淺析劉勰《文心雕龍》中的“風骨”內涵

趙文晶

摘 ?要：“風骨”作為劉勰《文心雕龍》中的重要范疇，后世對它的理解更是莫衷一是。以黃侃為首的“意辭說”、以劉永濟為首的“情志事義說”亦或者“風骨”合并式解釋等觀點均各執其義，本文將以《體性》—《風骨》—《附會》三篇為縱的發展脈絡，講述對“風骨”的理解。

關鍵詞：《文心雕龍》;“風骨”;風;骨

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-01

“風骨”本是人物品評中的一個概念，“風”指一種精神氣度，“骨”指骨骼、骨相。其最早大量運用于魏晉時期的人物品評中，后又用來評論書法和繪畫。由于“風骨”一詞來源于人物品鑒，南唐劉勰將它運用到文論中，展現了中國古代文化重視直觀與形象，善于從綜合角度去分析問題的思維特點。如何理解劉勰“風骨”的確切內涵，后世們仁者見仁，智者見智。

一、《文心雕龍·風骨》篇中的“風骨”

在《文心雕龍》中，劉勰將“風骨”一詞作為獨立篇章的題目，并在文中通過論述風骨的含義和作用、風骨與氣的密切關系以及鍛煉風骨的途徑方法等三個段落進行闡述。由此可見，按照“風骨”一詞在《文心雕龍》各篇文章內容中的占比，劉勰對“風骨”的理解應以此篇文中的闡述為主。

《文心雕龍·風骨》開篇即闡明了“風”的出處及對“風”的贊頌之情，《毛詩序》中記載：“風，風也，教也;風以動之，教以化之。”有了“風”，才能動之以人，但“風”本身并非是教化及志氣，而是教化的本源，志氣的表現。“風”是作品藝術感染力的根源，是作者情志氣質的外在表現。“風”和“氣”的關系更為密切，沒有“氣”就不生動，沒有“風”就感動不了人。形不是“氣”，但有“氣”才活;情不是“風”，但有“風”才動人。劉勰所謂“風”的意思就是要求作品有情志、有感動人的力量、寫得鮮明而有生氣以及寫得駿快而爽朗。

《風骨》篇中有五處論及“骨”，先闡述了“骨”重要性，表明鋪辭以骨為先，骨是辭的主干。“結言端直，則文骨成焉”是直接承上“沉吟鋪辭，莫先于骨”來的，“莫先于骨”從正面說明骨與辭的先后主從關系，“文骨成焉”則從因果角度說明了同樣的關系，“沉吟鋪辭”而能“結言端直”便是有了文骨。“析辭必精”是“練于骨者”的必然成果。“瘠義肥辭”句是以上各條的小結，因為“瘠義”便不可能做到析辭必精，必然是繁雜失統，瘠義是造成辭之無骨的必然原因。因此，“骨”也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。

二、《文心雕龍·體性》篇中的“風骨”

在《文心雕龍·體性》中所體現出的“風骨”卻是另一種相反含義。“辭為膚根，志實骨髓”，表明了“骨”為文意，“風”為文辭。但筆者認為《體性》主要論述的是文章體貌風格和作家情性、個性的關系，“風格”與“風骨”是兩個不同的內涵。

“各師成心，其異如面。”因此，不同的作者有不同的風格。即風格是每個作家在其創作中必有的體現，同一作者也可以具備多種風格，這種風格與作者的才、氣、學、習等都具有一定的關系，而“風骨”卻不是每個作者在文章創作中所均具有的。《體性》篇中，從“情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者”的創作過程來探討風格的形成，而非風骨。只有在文末贊曰時，稍微提及“風骨”，筆者認為此處只是劉勰對于“風骨”的初次想法，而非是對“風骨”的真實感官。

三、《文心雕龍·附會》篇中的“風骨”

在《文心雕龍·附會》篇中，“骨”是指“情志”與“事義”，即所謂的情感與思想，這是文學創作的骨干。沒有骨干，就很難構成優美的文學，此觀點與《風骨》篇中“沉吟鋪辭，莫先于骨”不謀而合。與此同時，文章的表達，卻依仗于文章的氣勢，“綴慮裁篇，務盈守氣”。“文氣”即為“風”。

依筆者在《文心雕龍·體性》篇中“風骨”的論述觀點順推，《附會》篇位于《風骨》篇之后，但為何劉勰關于“風骨”的觀點會與《體性》中的觀點相一致，而悖于《風骨》篇。筆者認為，劉勰在除《風骨》篇以外的創作中，主要想表明、闡述的是“風骨”對于文章的重要性，而分“風”為何物、“骨”為何指。再者，依《附會》篇中所言，倘若離開了言辭談骨，便忽視了辭和骨的表里關系。再辨析“辭”，其除了指“言辭”這種泛指的意義之外，往往又和“情”“義”“理”“采”“藻”“文”等聯合構成新的概念，“辭情”“辭義”“辭理”“辭意”是屬于言辭內容領域，“辭采”“辭藻”和“文辭”則是屬于言辭形式領域。聯系《文心雕龍》中的其他相關篇章，能夠分析得知“骨”是對辭所表現的內容方面提出的美學要求，而非局限表意為本篇中的“情志”與“事義”。

四、結論

顯然，“風骨”是一種比喻的說法，反映了劉勰的文學審美理想。“風骨”體現為一種內在的力量和生氣，它使文章具有感染力和說服力，大體上相當于一種明朗剛健的文風。綜上所述，以《體性》—《風骨》—《附會》三篇為縱的發展脈絡，并以《風骨》篇為主導，劉勰所提出的“風骨”是通過創作兩大要素的情與辭來對文學創作進行美學規范的。筆者更贊同于“風”是對文章情志方面的要求，“骨”是對文章辭語方面的要求。“風”要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快而爽朗;“骨”要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。而《體性》篇、《附會》篇中所提及的“風骨”是劉勰對于“風骨”一詞的初次考量亦或是輕提之舉，并非細細揣摩“風”與“骨”的含義。

參考文獻：

[1]劉勰.《文心雕龍》[M].上海：上海古籍出版社，2010年.第1版.

[2]劉光秋.“風骨”小議[J].黔東南民族師專學報.2002年第2期：77-79.