《純粹理性批判》中康德先驗分析論研究

摘 ?要：《純粹理性批判》為康德形而上學(xué)體系提供了堅定可靠的基礎(chǔ)，康德指出僅把涉及知識的先天的并排除掉經(jīng)驗對象的要素稱為先驗知識。先驗分析論即真理的邏輯，詳細(xì)闡述了知性的先天概念及其原理為自然科學(xué)知識的成立提供的可能、根據(jù)和條件。知性通過對判斷的邏輯機(jī)能證明發(fā)現(xiàn)純粹概念的范疇并進(jìn)行演繹，順利綜合了內(nèi)在感性提供的經(jīng)驗，隨后指導(dǎo)建立出判斷力用于范疇加于現(xiàn)象的法規(guī)。

關(guān)鍵詞：純粹理性;純粹知性;先驗邏輯;范疇;判斷

作者簡介：任毅（1995.1-），女，碩士研究生，研究方向：西方倫理學(xué)。

[中圖分類號]：B82 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

著名學(xué)者安倍能成曾說：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個處于貯水池地位的人。可以這樣說，康德以前的哲學(xué)概皆流于康德，而康德以后的哲學(xué)又是從康德這里流出去的”。[1]《純粹理性批判》作為康德最初著作，成功為其整個哲學(xué)體系構(gòu)建出了邏輯脈絡(luò)，本文將主要研究康德的先驗分析論。

（一）知性能力的先天分解

哲學(xué)長期以來面臨一個重要的困境即形而上學(xué)，康德通過對理性的徹底批判，力求達(dá)到最科學(xué)的形而上學(xué)。形而上學(xué)自身的根本矛盾在于人類理性的自身與其能力之間的不匹配，康德注意到了兩者的契合點(diǎn)就是經(jīng)驗，人類最初的理性原理由經(jīng)驗發(fā)掘，也應(yīng)再次由經(jīng)驗來證明。康德指明“所謂的批判，并不是批判各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理性有可能不依賴任何經(jīng)驗去追求的一切和知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉、范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的”。[2]很明顯，康德的“純粹理性批判”是理性的自我批判，也就是自我認(rèn)識，這是一種除去經(jīng)驗、邏輯在上的模式，為后期的理性提供了充足的先天要素，他為先天知識提供了一個判斷自己、校正自己的尺度，保證自己永不會超出界限。

1、純粹知性概念的追溯

康德認(rèn)為哲學(xué)的重要任務(wù)就是探求兩個不同方面的普遍的必然的絕對知識和原理，一個是面臨對象，比如上帝、自由、靈魂等，一個是自然科學(xué)，比如因果律。先驗分析論是康德主要關(guān)于自然科學(xué)的知識理論，又稱真理的邏輯。康德認(rèn)為，他的《純粹理性批判》一書的根本意義在于，“它證實(shí)了他關(guān)于‘不是知識依照對象，而是對象依照知識的假設(shè)，從而在認(rèn)識領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了一個哥白尼式的變革”。[3]通常我們可以判定知識來源于兩個方面，第一個是理性未發(fā)覺時期對面臨事物的第一印象，也就是被動的接受 力，其次是在接受事物表象后再進(jìn)一步認(rèn)識某一項事物的能力，具有強(qiáng)烈的自發(fā)性，這里就已經(jīng)提出了一個重要的矛盾：概念和直觀一起構(gòu)成了我們的知識，但是概念和直觀的前后關(guān)系直接派分為兩個形式：純粹的或是經(jīng)驗的。純粹直觀單一強(qiáng)調(diào)了事物被直觀的形式，純粹概念也只包括對象的思維的一般模式。經(jīng)驗的一切形式僅僅是后天，即便康德致力于理性的能力，但是他更要求尋找到理性本身得以存在的可能性，就如概念在產(chǎn)生之前，就應(yīng)先有可以代表概念存在的要素存在，這就是先驗邏輯，康德的先驗分析論就是建立在其對邏輯的先天推演下對知性概念的透徹解釋。普遍邏輯由于抽掉了知識與客體的所有的關(guān)系，并只考察各知識彼此間的關(guān)系，也就意味著抽離出去了包含在內(nèi)的經(jīng)驗性直觀與思維，這點(diǎn)已經(jīng)由康德先驗感性論所證明。普遍邏輯將各職能純粹分解后并為其設(shè)立了原則，我們稱為分析論。純粹知性分化后稱為一種不可添加、自我滿足的統(tǒng)一體，康德又另起一套完整的規(guī)則，稱這才是能夠給知識作檢驗 的試金石，并指出知性的作用就是用來判斷，所以知性的原理也就是判斷力的原理。前面我們提到普遍邏輯除去了知識的一切客體內(nèi)容，所以勢必要從他處重新找尋，康德為這個空白進(jìn)行了填充。先驗感性論給它遺留的先天感性雜多，雜多為其提供了素材，幫助它完成了內(nèi)容的設(shè)定。康德也發(fā)現(xiàn)了人的感受性，沒有感受的沖動無法激起概念的形成。同時他強(qiáng)調(diào)此類雜多并不應(yīng)該是混亂的，否則會給知識的形成造成不必要的麻煩，隨后將雜多的合理歸納成為綜合，純粹知性的概念隨之建立：“賦予一個判斷中的各種不同表象以統(tǒng)一性的那同一個機(jī)能，也賦予一個直觀中各種不同表象的單純綜合以統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性用普遍的方式來表達(dá)，就叫作純粹知性概念”。[4]

2、純粹知性概念的演繹

知性的先天概念也是主觀思維的范疇，這是范疇的先驗演繹首先要解決的問題，否則對普遍必然的認(rèn)識論的存在性會造成致命的打擊。康德將概念能夠先天與對象產(chǎn)生聯(lián)系的各種方式稱為該概念的先天演繹，并制定出它們必須被認(rèn)作經(jīng)驗可能性的先天條件。對于先驗演繹康德共出版了兩個版本，主要涉及主觀演繹和客觀演繹。先驗演繹和范疇的先天性切合被康德認(rèn)為這是唯一可行的道路，但是范疇只有知性的先天概念仍需要經(jīng)驗作為先天根據(jù)出現(xiàn)來進(jìn)行推演證明范疇對一切經(jīng)驗對象的客觀有效性，主觀演繹的任務(wù)就是找出經(jīng)驗可能性的根據(jù)、確定范疇的客觀有效性，這就是客觀演繹的內(nèi)容，兩者的有機(jī)結(jié)合就是總?cè)蝿?wù)。康德后期提出過經(jīng)典的三分法：“（1）條件，（2）被制約的，（3）從被制約的和它的條件的結(jié)合里產(chǎn)生的概念”[5]就像是兩個演繹的應(yīng)用。主觀演繹先從時間中雜多表象的經(jīng)驗意識作為出發(fā)點(diǎn)，雜多是人類受到刺激后都具有的反應(yīng)方式，經(jīng)驗又是諸表象的全體，知性運(yùn)用概念對雜多進(jìn)行思維，使經(jīng)驗成為了 對象的經(jīng)驗，所以知性必然與感性相結(jié)合并證明出經(jīng)驗所以可能的條件。由于表象具有自發(fā)性，無法完整屬于感性，康德稱其為純粹統(tǒng)覺，也就是自我意識，知性統(tǒng)一雜多在意識自身的自發(fā)性活動中意識到思維主體不僅是統(tǒng)一的對象，同時也意識到了自身的統(tǒng)一性，先驗統(tǒng)覺不僅幫助思維主體先天成為意識對象，而且促進(jìn)了自我意識的實(shí)現(xiàn)。康德將它視為最高的原理，也是一切知識的客觀條件。客觀演繹從這個原理出發(fā)，直接避開了經(jīng)驗，通過邏輯推演的方式論證直觀雜多從屬于范疇，兩者的綜合使得知性與對象一致的客觀性有了充分的先天基礎(chǔ)，繼而又重回經(jīng)驗，論證了范疇的綜合是感性對象的自然系統(tǒng)的先天基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對范疇客觀有效性的證明。

（二）純粹知性原理分析

1、純粹知性概念的圖形建構(gòu)

普通邏輯建立在知性、判斷力和理性這三種高級認(rèn)識能力之上，在廣義的邏輯上分別對應(yīng)概念、判斷和推理。前面我們提到先驗分析論已經(jīng)抽離掉知識的內(nèi)容，制定了不可更改的法規(guī)，由于理性的形式有自己的規(guī)范，這里就不再作特殊的考察了，因此原理分析論僅是對于判斷力的法規(guī)，指導(dǎo)判斷力把先天知性概念用于現(xiàn)象上。究竟何為判斷力呢？康德解釋道，判斷力幫助分辨事物是否符合給定的規(guī)則，是一種特殊的才能，所謂天賦異稟，卻能被反復(fù)練習(xí)加強(qiáng)，就像醫(yī)生，盡管可以背誦出經(jīng)典的各類病理，但是仍會犯錯誤，有自己不自知的地方，這是缺乏天生判斷力的表現(xiàn)。康德曾說過：“判斷力的缺失本是我們稱之為愚笨的東西，這樣一種缺陷是根本無法補(bǔ)救的”。純粹知性的圖形法就是討論純粹知性概念在指定的規(guī)則下才能運(yùn)用的感性條件，具有基本的判斷特征。范疇和現(xiàn)象是相反的兩者，但是又必須達(dá)到統(tǒng)一，這時就需要一個連接點(diǎn)，同時從屬于這兩個部分，使得前者成為后者之上的可能，這個中介的表象兼容智性、感性，這樣的表象就是先驗的圖形，知性對這些圖型 的處理方式就是圖型 法。想象力是圖型 的“母體”，由于想象力是以感性作規(guī)定時的統(tǒng)一性為目的，所以和形象相區(qū)別。形象是經(jīng)驗的產(chǎn)物，感性概念的圖型 是純粹先天的想象力的產(chǎn)物，恪守范疇所表達(dá)的一般概念的規(guī)則指示下的純綜合。康德常見的圖型有以下幾種：實(shí)體的圖型、因果性的圖型、協(xié)同性的圖型、可能性的圖型 、現(xiàn)實(shí)性的圖型、必然性的圖型。我們直接能看出來外感官大小純粹形象就是空間，內(nèi)感官對象的純粹形象就是時間，量是同一個單位的連續(xù)相加并概括的表象。知性的圖型 法經(jīng)過想象力的先天綜合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外感官機(jī)能的統(tǒng)覺的 統(tǒng)一。純粹知性概念的圖型 法為客體營造出了聯(lián)系，范疇成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗性的應(yīng)用，由于先天的必然性根據(jù)使得各現(xiàn)象服從了普遍規(guī)則，借機(jī)完成了整部的經(jīng)驗性聯(lián)接 。

2、純粹知性原理體系

上面我們已經(jīng)提到了先驗判斷力只有在特定條件下才能將純粹知性概念運(yùn)用至綜合判斷上，現(xiàn)在需要將這種連接顯示出來，范疇無可厚非。康德認(rèn)為不管支撐的條件如何，本質(zhì)就是不能相互矛盾，某物不能同時既存在又不存在，否則便什么都不是，所以他主張改變矛盾律的時間關(guān)系，使得表達(dá)式跟矛盾律的本意不矛盾，指明了當(dāng)我們把先天的條件與想象力的綜合以及必然性、一般可能的經(jīng)驗知識發(fā)生聯(lián)系時，并且一般經(jīng)驗的可能性條件又是經(jīng)驗對象的可能條件情況下，就能判定該先天綜合判斷具有客觀性，先天綜合判斷隨即實(shí)現(xiàn)可能性。現(xiàn)在我們來擴(kuò)展一下純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)，一切事物都需要服從規(guī)則才能收獲相應(yīng)對象的知識。康德完美將數(shù)學(xué)原理融入先天綜合原理中，純粹知性原理包括數(shù)學(xué)原理和力學(xué)原理，數(shù)學(xué)原理包含直觀的公理、知覺的預(yù)測;力學(xué)原理容納經(jīng)驗的類比和一般經(jīng)驗性思維的公設(shè)。一切現(xiàn)象都以時空共存構(gòu)成先天基礎(chǔ)，在同一個量中，我們習(xí)慣于根據(jù)部分表象推測整體，所以一切直觀都是時空的外延;知覺是經(jīng)驗性意識，內(nèi)含感覺，現(xiàn)象除了包括直觀外，還包含承載客體需要的質(zhì)料，就是我們能確切感受到的實(shí)在物質(zhì)，當(dāng)我們受到外在刺激反應(yīng)下能迅速將兩者聯(lián)系，由于感覺對象是逐漸疊加關(guān)系，量也即度就作為外延的數(shù)量關(guān)系;經(jīng)驗性知識以經(jīng)驗為主，只有通過知覺對客體知識進(jìn)行規(guī)定才使得經(jīng)驗成為可能。一般經(jīng)驗性思維的公設(shè)囊括前三者的內(nèi)容并系統(tǒng)化：規(guī)定與經(jīng)驗形式條件一致時即為可能;與經(jīng)驗質(zhì)料關(guān)聯(lián)就是現(xiàn)實(shí)的;凡是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)按照經(jīng)驗性條件規(guī)定就是必然的。

（三）概述

康德指出：“分析法的意思僅僅是說：我們追求一個東西，把這個東西當(dāng)成既定的，由此上升到使這個東西得以成為可能的唯一條件”。[6]知性原則不僅是先天真實(shí)的，也是真理的來源，知性先天只能對可能經(jīng)驗的形式作預(yù)測，且只有在感性中對象才能被賦予。范疇演繹解決了知性的先天概念，為經(jīng)驗和可能經(jīng)驗的客觀有效性提供解決方式，更是直接解決了“先天綜合判斷何以可能”這個三部曲中核心問題。整個體系規(guī)模是空前的，康德首次將人們習(xí)以為常的經(jīng)驗加以系統(tǒng)化、邏輯化，并對構(gòu)成我們知識的機(jī)制作出詳細(xì)剖析，但是并不是完全的順利，康德仍無法避免形而上學(xué)的片面性，在強(qiáng)調(diào)主動能動性 時，將客觀物質(zhì)現(xiàn)象本身從根本上排除在外，康德的唯心主義不同于以往，另辟蹊徑地從主動能動性 上發(fā)掘客觀事實(shí)，顛覆了前期的思維方式，為形而上學(xué)的科學(xué)性增添了重要的發(fā)展路徑。很多讀者均因其文章言辭晦澀難懂止步，殊不知康德作為德國古典哲學(xué)的第一人對整個歐洲哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了難以磨滅的貢獻(xiàn)，我們今后仍當(dāng)以謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度來仔細(xì)研讀學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安倍能成：《康德的實(shí)踐哲學(xué)》 福建人民出版社1984年版 ，第3頁.

[2]康德《純粹理性批判》 Axii ?參見韋卓民譯本 華中師范大學(xué)出版社2000年版，第5-6頁.

[3]《康德黑爾格哲學(xué)研究》楊祖陶著 人民出版社2015年8月，第181頁.

[4]《純粹理性批判》[德]康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校 人民出版社2017年3月、第55頁.

[5]康德：《判斷力批判》上卷 商務(wù)印書館1964年版，第36頁.

[6]康德 2013年《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》李秋零譯 中國人民大學(xué)出版社.