布迪厄場域理論視域下的慈云寺空間探析

郭彩霞　白胤

[摘要]從布迪厄場域理論的視角出發，從時間和空間維度，研究慈云寺空間的進化和演變。通過對佛寺空間形態特征分析，建構佛寺空間場域體系。結合慣習理論，分析佛寺空間形成和發展的原因和機制，闡釋佛寺空間發展與歷史文化以及佛教儀式活動之間的關系。

[關鍵詞]場域理論;慈云寺;空間解析

文章編號：2095 - 4085（ 2019） 04 - 0075 - 01

1 場域理論及宗教場域

皮埃爾·布迪厄從社會學領域明確提出場域理論，他認為，場域并非只是特指物質層面，它也包括非物質層面。“場域、資本、慣習”是其理論的核心，場域是由存在于各種位置之間的客觀關系所構成的網絡或構型，并認為只有場域才能揭示社會空間的內在結構和作用機制[1]。在高度細化的社會中，每個場域具有自身運行的邏輯，相對自主但又彼此相關聯。慣習是通過長時間的“積累”而形成的具有激發人們行為活動和形成空間場所感的力量，具有連續性和可轉移性，在不同領域中發揮著重構環境和重構行為的力量。對環境和空間表達具有一定的傾向性，有利于實現客觀關系與空間之間的關聯。

2佛寺場域的構成

佛寺場域，是社會中的宗教場域。佛寺場域分為儀式空間和建筑空間。佛寺作為宗教場域構建的實體產物，建筑配置和景觀是自身特有的，通過建筑的形式和技術來表達受戒者的智慧與心境，在佛教教義傳播而形成的儀式活動和空間是是佛寺的本性空間，本性空間體現了各個角色不同的社會關系。在此場域中，官府，僧侶，信徒以及游客處于不同的位置，依據自身的慣習進行的資本較量與轉換，共同推動佛寺場域的發展。

3慈云寺場域空間解析

根據場域理論，可以把慈云寺空間場域分為環境，建筑和儀式三個模塊進行分析。

3.1環境場域空間

環境場域是一個大場域，是由政治，經濟，文化，地理環境等不同的小場域組成的。不同的時代有著不同的社會背景和歷史文化，相互交融，形成獨具特色的社會形式。

慈云寺的大環境是天鎮縣，其地理位置特殊，屬于農牧交錯帶，自古就是多民族雜居地，各種文化相交融。佛教作為統治者收攬人心的工具，促進了佛教文化的傳播。通過文獻推斷，北魏時期，佛教正式作為統治者推崇的宗教，開始傳播，到明朝時，最為興盛。建寺，鑿石窟，塑像，佛教活動隨之興盛。由于其特殊的地理區位，南北區域的物資交換很頻繁，明朝開設馬市方便貿易，是明朝中期三大“國家級”貿易地之一。慈云寺文化的興盛衰變及特色形成，離不開地理區位，經濟基礎，政治扶持以及當地文化的影響。

3.2建筑場域空間

佛寺的形成受環境，政治，經濟和文化等因素的約束，空間場域形成是以功能為主。建筑是佛寺傳播佛教文化的載體，是宗教場域的物化空間。佛教存在的三個基本條件是“佛、法、僧”三寶，佛寺建筑也是圍繞這三者形成的[2]。隨著佛教的發展和漢化，佛像成為了主要的禮拜對象，被供奉在佛殿中。經論制度即宣傳佛法，與之相對應的建筑是經樓和法堂，一般坐落在佛寺的東南方向。僧侶是佛寺的修行者，佛教的傳播者，在佛寺中有其打坐的禪房，生活的僧舍等建筑。[3]。

慈云寺布局是沿襲漢地佛寺形式，形制布局以佛殿為中心，呈對稱院落式，建筑中軸線布置，逐漸升高地勢，形成殿宇重疊，院落互聯的場域空間。佛寺是一個三進院落布局，以釋迦殿為佛寺核心，兩側是觀音殿和地藏殿，三進院落是毗盧殿、文殊殿和普賢殿。中軸線兩側是東西跨院主要是僧舍、照壁和廂房。

3.3儀式空間場域

佛教禮拜活動是后世佛家弟子為表達對三世諸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行之禮。主要有兩種方式來表達僧侶和信徒的敬意與虔誠之情，分別是繞行和叩拜。

大雄寶殿是佛寺的主佛殿，面闊三間，進深三間。供奉的有：主佛像是釋迦牟尼，坐北朝南的，西列坐像是西方極樂世界阿彌陀佛，東列是東方琉璃世界藥師佛。坐南朝北的佛像是倒坐觀音。這四尊主佛像居佛殿正中偏后。建筑的室內面積約為215 m2，佛像占據了約5 0m2，剩余約1 60 m2的作為禮拜空間，可供叩拜禮與右繞的復合型禮拜空間。

4結語

從場域論的社會學角度來看，一個佛寺的構建，主要原因是統治者的政治支持，即環境場域的作用?？v觀歷史，我國佛教的發展離不開統治者的支持和宣揚。從慣習論的角度看，建筑形制以及禮拜活動是被宗教文化和世俗文化的作用下，相互影響著。佛寺是宗教活動的必要場所也是傳播佛教的場地，經歷了上千年的佛教發展，為我國留下了寶貴的建筑遺產和佛教文化遺產。在我國有很多像慈云寺這樣的寺廟，它們具有很高的藝術價值，具有鮮明的地域文化特色，值得去發現并保護。

參考文獻：

[1]布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導論[M].北京：中央編譯出版社，2004： 163.

[2]高宣揚，布迪厄的社會理淪[M].上海：同濟大學出版社，2004： 137.

[3]王媛，路秉杰.中國古代佛教建筑場所特征[J].華中建筑，2000，（03）.