論阿寧《堅硬的柔軟》中的道家思想及其異化

摘要：

保定作家群中的阿寧在其小說《堅硬的柔軟》中，塑造了一個運用道家思想處世的主人公許賓，主人公的所作所為體現出的道家推崇的無為、“尚柔弱”、處下和不爭。隨著時代的更迭，處于競爭激烈的現代社會中，文化和信仰也發生了一些變化，道家思想的核心本是“無為”，在現代人的理解和運用中異化成了一種帶有明顯功利性的“以柔克剛”。本文通過對當代作家阿寧的作品的研讀，解讀這種異化，使讀者在作家反諷的創作手法下體會小說中道家文化的異化，同時觀照許賓這一人物形象的現實意義和作家對功利主義者批判的態度。

關鍵詞：阿寧;堅硬的柔軟;道家思想;異化

引言

《堅硬的柔軟》選自阿寧的別致現實主義小說系列，在這部小說集中還有《生日》《夢游》等作品。之所以選定這篇小說來闡述阿寧對人性的批判，是因為在這篇小說中，主人公看似“無為”、尚柔弱的道家處世態度，同《道德經》中主張的學說從本質上表現出相背離的特點，形成道家思想的異化，給讀者帶來似曾相識的感覺，這種感覺亦源自于現實，從而，研究許賓這一形象也就具有了現實意義。

一、道家的無為與尚柔弱

1.以“無為”為核心的哲學

首先我們要明確老子所講的“有為”和“無為”并不是單純含義的“有”與“無”，它們有其特定的內涵。所謂“有為”，是指向那些為達到私欲，以自我為中心，運用心機和手段貪婪地占有，打破自然順序和規律的行為。所謂“無為”，強調尊重客觀，順應自然，不進行有目的性的干涉，不逞強、不妄為。

2.尚柔弱的生存之道

崇尚“柔弱”是老子的重要思想，他講到：植物長得郁郁蔥蔥的時候，形質是柔韌的，當草枯葉落時，就變得干癟、糟腐。這樣的一個結論，暗示著“柔軟”的東西富含著生氣，而“堅強”的已經沒有了生機，這是站在事物內在的角度討論其發展狀態，所謂“樹大招風”的道理人人皆知。與之相對的例證“抽刀斷水水更流”也是此類論據反面的證明。所以能長久存于世間的是“柔弱”者而并非剛強者。

二、許賓身上的道家思想及其異化

《堅硬的柔軟》這部小說，“堅硬”與“柔軟”相對，從題目上看就能看出其中的辯證思想。以“柔軟”對“剛強”亦是小說主人公許賓的生存之道，從他說的話、做的事，無論是個人事業還是對待愛情婚姻，包括他對周圍人的關系處理上，都體現出了和道家思想一致的生存哲學。尚柔弱作為生存之道，具有不爭、退讓、隱忍等行為特點，許賓當然具備了這些特質，從表面上看和道家思想是一致的，實際作者筆下的主人公形象發生了道家文化的異化。

異化的概念，在德國古典哲學中被提到了哲學的高度。異化有轉讓、疏遠、脫離等意，在哲學上指主體發展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變為了外在的異己的力量。馬克思認為，“異化是一種物質的、社會的對抗性關系，是指人的創造物與創造者相脫離”;在馬克思之前，黑格爾也提出過異化的概念，黑格爾的異化主要就是精神之異化，即絕對精神發展到頂峰，就外化（異化）自身到自然界，這就相當于給自己創造了一個對立面。[1]借用異化這個概念，筆者觀察到作家在小說人物的塑造中創造了道家思想的對立面：

1.功利化

老子闡述的尚柔弱、處下和不爭，其本質是無欲的“無為”，而作家在構建作品時，設計的情節和塑造的主人公許賓的所思、所想、所作、所為所體現出的尚柔弱顯然不是道家的“無為”，而是異化了的功利主義的無為。

作品中有這樣一段話，直接透露出作家要表現的許賓這個人物身上所具有的尚柔弱的道家思想：“主動地減少或放棄與外界的對抗，這就是柔軟。一根竹子在風中把身體折成彎形，在團總支書記許賓看來，和一棵大樹在風中傲然挺立一樣美，從他的本心而論，甚至覺得比那還美，因為這樣的彎曲意味著風勢一減弱，就會彈回原來的形狀，同時還因為竹子比樹先天就缺少著對抗的能力。”在風雨來臨時，會彎曲的竹子與高大的喬木相比，往往能以其看似柔軟的身軀抵抗大風的侵襲，隨風一彎便能保住性命，而堅硬的喬木寧折不彎，在大風中拼死對抗則可能得到折斷軀干的結局。許賓在事業上所處的地位弱于孫瑞群，孫瑞群則是高大的喬木。相比之下，孫瑞群的實力和能力確實強于許賓，是系副主任更合適的候選人。然而“樹大招風”，孫瑞群雖然具備了各方面優勢，卻沒合理利用，反而引起同事的嫉妒。許賓卻不一樣，為了達到自己的功利目的，選擇與孫瑞群相反的做事風格。他主動扮演竹子的角色，不怕彎腰不怕低頭。在暴風雨來臨時，竹子因其能彎曲的特性，不會在風雨中倒下。許賓為了取得系主任的信任，得到助力，特意以“柔軟的”處世哲學來處理問題。許賓的“柔”，是軟弱也是退讓，他的退讓顯示了他為了達到目的的理智、機敏、冷靜、克制、堅定、沉著和自信。以有原則的、機智的柔，去碰撞無原則的、粗暴的剛，就會勢如破竹，無往不勝。

主人公許賓，表面上看甘愿做配角，擔任大家避之不及的團總支書記一職，任勞任怨，不求功名利祿，是一種“無為”的美好德行。其實細細品來，許賓的“無為”反而是一種“有為”的手段。在系主任將他的名字報上去引起同事的議論甚至“罵街”之時，他按照自己的主觀意愿，為了保全自己的形象，巧妙設計了一種“柔軟”的計謀，即建議系主任先報別人的名字，借著群眾反對的呼聲浪潮把孫瑞群和劉為一壓下來，同時又能給所有人一種許賓真的不涉黨爭的正派人物形象，不知不覺拉攏了人心。然后再以上級領導沒通過的理由，重新填上候補名單。作家筆下的人物，沒有遵循客觀規律，沒有順其自然，否則許賓明明想當副主任，他完全可以在領導推薦他時，欣然接受。而他卻是機智地向領導暗示了一種明哲保身的建議。懷著一顆功利的心，為了實現目標而有所作為，強行、主動地人為干涉，這樣功利化的思想與道家的無為而治相對立。對主人公小心機的情節設置，暗含著作家在結構小說時運用了反諷的寫作手法，此種寫作手法同樣也增加了閱讀小說的趣味性。

2.利己主義

道家的“尚柔弱”“不爭”是一種為大局考慮的和諧觀，而許賓的以柔弱處世，是為了他自己。事業上，當孫瑞群知道許賓被提名后，在系里看到孫瑞群的許賓主動上前去問候，雖迎了孫瑞群的冷臉，但想到在競選時孫瑞群也是潛在的阻礙力量，為了自己升職之路順利些，他不會給自己樹敵，他選擇了隱忍。后來大家把攻擊目標指向他，他為了求得心安或者穩住局面，竟然主動去辦公室主動請退，并且讓孫瑞群開始反思是不是自己小心眼了。聰明的讀者都能看出來，許賓想上位的熱情不比其他任何人的溫度低，而他為了不成為大家的眼中釘，將自己拯救出競爭激烈的水深火熱，得以脫身，不再成為所有人的言語攻擊對象，他選擇了暫時退讓，而退讓則是為了晉升。主人公隱忍的特質，當然是道家尚柔弱的特點，然而當他借用這樣的思想保全自己、為競選之路清除異己時，便異化成了一種利己主義。

愛情上，當黃曉娟表示不喜歡許賓，提出離婚，并且許賓發現黃曉娟和舊情人周志強約見一事對他撒了謊，他沒有跟妻子吵鬧，不說離婚也不說不離，他忍著，這種看似沒有硝煙的和諧的解決方式，對于黃卻是巨大的折磨。小說中敘述到：“他不想跟她對抗，只想把痛苦展示給她。”“只想把痛苦展示給她”許賓的隱忍是為了喚起妻子對“以往生活的懷念”，為了自己不在外人面前丟人，而不是因為愛黃，不是為了家庭的和睦。否則他大可主動和黃溝通解開這個心結。作家竭力控制著人物的隱忍特質，勾勒出為保全自己而使妻子痛苦、愧疚的主人公形象。

3.權術化

小說中，人物身上體現出的包容散發著功利的味道。許賓主動請退是為了大家不投反對票;知道妻子出軌后還維護妻子是為了維護自己的形象;主動去照顧孫瑞群，是為了爭取孫瑞群的支持，等等。主人公的謙退、包容和處下，皆因其私心貪欲，為達到自己“以柔克剛”的功利目的。作家設計了一個以“柔”為戰術、主動去營造“不爭”的假象，蒙蔽單位同事的眼睛，讓所有人以為這個人物只是一個“跑龍套的”，沒機會當主角，避免其他同事和他劃清界限，避免領導給他制造“門檻”，讓大家不知不覺忽略這樣一個競爭對手。情節上詳細講述了許賓如何人為地改變事情原本的發展方向，引導事情按照他想要的趨勢發展，內心設計好了計謀，將“柔弱”、不爭、處下化為一種權術來接近自己的目的，在系部里故意保持低調、謙卑的態度，這樣的權術給了他堅硬的保護殼，讓他不為眾人所妒忌，從而實現事業上的轉折，突破重重阻礙，最終被提拔。

三、許賓形象的現實意義

許賓這一人物形象，是虛構出來的，但這個虛構的人物身上所體現的特質，就當下的生存狀態來說，有些人選擇“柔軟”的處事方法，在遇到競爭時，為保全自己，也會選擇“柔弱戰勝剛強”這樣的生存之道。無論是從藝術的角度還是從現實的角度來說，阿寧都塑造了一個非常成功的當代典型的藝術形象。

北大教授錢理群先生提出一個詞，叫作“精致的利己主義者”——他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。反觀許賓，他何嘗不是這樣一個人，他善于利用偉大的道家思想來偽裝自己，蒙蔽人心，以此來達到自己的目的。基于現實，許賓的典型形象是一部分當代人的現實寫照。讀者在感受許賓經歷的起起落落之時，其實也在做著自我觀照。與此同時，這樣一部虛構的小說也就體現出了其教育意義。

結語

很多研究道家的著名學者和哲學家在道家思想的感悟中都得出這樣的結論：順應自然、返璞歸真、超然物外才是老子的本意，而阿寧的筆下，看似以道家思想為指導的許賓，在實際做事的方法策略上卻發生了明顯的異化，異化成了道家文化的對立面——功利至上主義。這樣一種形象的樹立，使得主人公許賓在讀者的眼里不再是傳承了道家高尚的文化修養的角色，而是以自我為中心、有心機、用計謀來達到自己目的的大俗人，甚至還透露出小人的意味。《堅硬的柔軟》中的人物生活在90年代的中國，這個年代物質開始豐富，思想逐步大解放，人們在擺脫封建思想桎梏的同時，精神世界也出現了一些暗瘡，在利益面前，人們漠視他人的利益，而關注自己的利益。[2]以自我為中心的生活態度絕對不是幾千年的中國文化所認可的，更不是博大精深的道家智慧所提倡的。通過反諷的創作技巧，作家亦展示了對許賓這樣的人持有的批判態度，對運用如此處世哲學的一類人的大膽揭露。

參考文獻：

[1]戴麗蘭.馬克思“異化理論”下的當代社會.[J].黑龍江史志.2009.8.23.

[2]馬晶晶.阿寧.災星中的批判精神[A].保定學院學報.2013.26（4）.

（白月帆，沈陽師范大學文學院，沈陽，110034。）