基督教傳教士與近代中國女性陋俗文化變革

楊圓夢

摘要：19世紀基督教傳教士為了加快基督福音在中國的傳播，他們將抨擊和改良女性陋俗文化作為重要手段，主要著眼于興辦女學、嚴禁纏足、改良婚俗三項實踐活動。基督教傳教士在近代中國女性陋俗文化嬗變過程中發揮了積極作用，對中國社會內部陋俗文化改良及婦女解放運動產生了重要影響，但由于其為宗教傳播服務的本質屬性，在華傳教士的陋俗改良運動沒能成為近代中國社會陋俗文化改良的主要潮流。

關鍵詞：傳教士;近代;女性;陋俗文化

中圖分類號：K256.9??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0069-03

引言

伴隨近代中國新舊社會交替、西學東漸，近代陋俗文化也經歷了新舊嬗變的變革過程。所謂陋俗文化，是指特定時期內體現于風俗慣制上并為傳統人倫文化所認同的文化糟粕。[1]14女性作為陋俗文化的主要承載者，自古深受傳統觀念的禁錮及男權社會的約束，只能待在閨房中被動接受“三綱五常”等落后觀念，她們對外界一無所知。鴉片戰爭以后，很多西方傳教士來到中國，他們在傳教事業的開始，就重點關注中國女性入教狀況，為了推動基督福音在中國女性內部的傳播，他們著手改良中國民間舊有的陋俗文化，促進近代中國女性思想解放。美國學者費正清在《劍橋中華民國史》一書中曾寫道：“在婦女教育（1915年開辦了金陵女子大學）、反纏足運動、青年會和女青年會……等活動中，基督教傳教士要么是倡導者，要么是積極地參與者。”[2]184盡管基督教來華，一度被帝國主義當作侵略工具，但傳教士在華興辦教會大學、禁止女性纏足等一系列破除傳統陋俗文化的改革，對中國女性解放及近代中國陋俗文化變革，起到了不可忽視的助推作用。

學界以往的研究一般都肯定了教會在近代中國婦女解放運動中的引導作用。現基于前人的研究成果，結合相關著作、報刊資料，擬對基督教傳教士與近代中國陋俗文化的關系作一探析。

一、傳教士對陋俗文化的抨擊與批判

中國女性長期受傳統觀念的浸染，要她們接受基督教信仰，必須革除傳統陋俗文化對婦女的束縛，因此，傳教士依托所辦報刊對陋俗文化進行了抨擊和批判。

首先，傳教士對中國女性傳教，不可避免地會面臨中國傳統觀念的阻礙。由于儒家思想對女性的影響根深蒂固，即便是身處近代的女性，仍舊沒有摒棄“三從四德”“三綱五常”等陳舊觀念的束縛，一味地盲從，使她們喪失主導自己人生的權利。江西耶穌會在給郭弼恩神父的信中，曾經提到：“中國婦女從不走出家門，也不接待男士們的訪問……以至于她們最關心的是將腳纏小，自己剝奪自己行走的權利。”[3]244此外，中國社會中“男女有別”的觀念也成為阻礙傳教的因素之一。因此，“要使中國福音化，必須用建立在基督教基礎上的西方文化改造中國文化，以建立一個有利于基督教傳播的社會文化環境。”[4]17

其次，基督教傳教士依托《萬國公報》，大力抨擊與批判陋俗文化。《萬國公報》是由林樂知等傳教士在上海創辦的一份中文報刊，為了宣傳陋俗文化與基督教道德不符，基督教傳教士將《萬國公報》當作倡導社會陋俗文化改良的輿論陣地。《萬國公報》中“涉及鴉片、纏足、賭博、溺嬰、裨女、嫖娼、納妾等眾多方面，刊載文章總數逾五百之多。”[5]其中對纏足的批評尤甚。傳教士發現纏足陋俗讓女性腳趾傷殘，走路不便，習慣性待在閨中，這對想要向她們傳播福音的傳教士來說是一大障礙，于是傳教士主張破除纏足的陋俗，主要在于開辦教會女學。除了上述所提到的，對于煙、酒、嫖、賭等嗜好，皆是當時教會所極力揭露與反對的。[6]271

二、傳教士對近代中國陋俗文化的改良實踐

傳教士在近代中國陋俗文化改良過程中，開辦女子教會大學、開辦婦孺專科醫院、禁煙禁賭禁酒禁娼等是其先行者，并嚴格要求其教民破除封建陋俗，以教民的改良帶動整個社會的發展，大力推進近代中國陋俗文化的改良與實踐。這里主要探討傳教士在興辦女學、嚴禁纏足、改良婚俗三方面作出的貢獻。

（一）興辦女學

在中國傳統社會中，中國女性幾乎沒有接受教育的機會，女性能夠就讀的學堂也寥寥無幾。女學的出現是中國女性教育一個嶄新的起點。教會學校開辦之初，較為保守的家庭大多不情愿把女兒送到教會學校中。針對這種情況，傳教士選擇不收就讀學生的學費，而且給予她們住宿的優越條件，甚至發給她們錢財。盡管條件優渥，選擇就讀的學生還是很少，多是家境不好的學生才會選擇教會學校。隨著教會學校規模的擴大，開設的課程不再局限于教會方面，趨向于世俗化，來教會學校就讀的學生人數也隨之增加。到1926年，教會學校多達15000所，在校學生超過80萬，就讀教會學校的女性人數高達116251人。[7]22盛極一時的上海中西女塾，宋美齡三姐妹均曾在此就讀，其創辦者是傳教士林樂知，他“就曾稱其辦學動機就是為了改變男尊女卑和禁止女子受教育的傳統”。[8]128傳教士創辦的教會女校，使得女性逐步打破傳統閨門的枷鎖，主動地走上追求自強、自立的道路。

（二）嚴禁纏足

纏足，是一種典型的中國女性封建陋俗文化，其本質是男尊女卑和無視女權。王立新教授在《美國傳教士與晚清中國現代化》中指出：“傳教士發現纏足陋俗殘人肢體不僅與基督教道德不符，而且不利于女子走出家門進入教堂和學堂接受福音，因而也有礙傳教士事業。”[8]130為了讓女性摒棄這一傳統的纏足陋習，傳教士為在女塾讀書的學生提供食宿，以此來鼓勵她們，譬如上海的裨文女塾。到了19世紀70—80年代，隨著教會學校生源增多，很多的教會學校將不纏足當作入學的條件。1872年，北京教會女校的兩位負責人波特和柏諾，就把不纏足當作入校的基本要求。[1]1701874年，廈門的英國倫敦會傳教士麥加溫倡議成立了廈門戒纏足會，這是中國近代史上第一個反纏足組織。[9]243天足會的成立也值得我們注意。天足會的主要策略是感化官僚士紳，首先得到了袁世凱等上層人士的支持，進而推動反纏足運動在全國的開展。隨著社會風氣日開，學生受西學東漸的影響，對美有了新的認識與追求，于是開始自發地抵制纏足。

（三）改良婚俗

民國時期教會加大了女子陋俗改良的力度，成效比較顯著。傳教士通過在華創辦的報刊，譬如《萬國公報》《中西聞見錄》等，對比中西方婚姻文化的差異，嚴厲抨擊了中國傳統的婚姻陋俗，諸如童養媳、納妾、包辦婚姻等，這對改良婚俗提供了輿論環境。他們對婚姻陋俗文化的批判主要集中在以下幾個方面：一是反對早婚和包辦婚姻，提倡婚姻自由;二是反對納妾和隨意去妻，提倡一夫一妻制;三是批判烈婦和“從一而終”，贊美西方的婚姻風俗。德國傳教士安保羅批評儒家文化，“許丈夫輕易休妻”“苛于婦人，寬于丈夫”，與“上帝亦賜婦人永享永生之恩”相違背。[10]16585為了給華人做表率，傳教士自身堅持一夫一妻制，對婚姻忠誠，展示西方婚姻的自主與美好，這使得中國有志之士開始接受新的婚姻觀念。傳教士的婚姻陋俗改革為中國人所提倡的婚姻變革，提供了思路和借鑒。

三、傳教士對近代中國陋俗文化的影響

基督教傳教士在華陋俗改良實踐活動，客觀上促進了近代中國女性意識覺醒，助推了中國近代化進程，但其背后具有濃厚的宗教色彩和強烈的殖民心態。

基督教傳教士的陋俗改革促進了中國女性的覺醒。在男尊女卑的背景下，中國女性的地位非常低下，但在基督教來華后，女性的地位得到了提升。林美玫在《婦女與差傳：19世紀美國圣公會傳教士在華差傳研究》一書中指出教會給女性帶來的光明：“一方面，傳教士擔任的教師、醫生等工作，為中國婦女帶來另一種性別角色的啟發;另一方面，教會雇用中國寡婦擔任女傳道，協助女傳教士做家庭訪問和婦女查經工作，也提供中國婦女一個經濟自主的管道。”[4]81除此之外，從教會女校畢業的女性，受西方先進思想觀念的影響，在中國社會各領域都表現出彩，她們被當作是中國近代以來最早開始打破傳統的桎梏、尋求覺醒的女性。

基督教傳教士對中國社會內部陋俗改革的啟發。傳教士來華前，中國社會不管女性的身份地位如何，她們都要被養在閨中，不得肆意行走，在學堂讀書的女學生更是寥寥無幾。雖有部分學堂開始招收女學生，但中國女子受教育的權利遲至1907年才得到清政府的承認，但也只限于小學教育和師范教育。[11]800一開始由于廣大民眾對傳教士的不信任，教會辦學受到極大的抵制。但是教會學校沖破種種障礙，使得中國女性有機會接觸教育，改變自身的命運。在傳教士的改良實踐影響下，一部分開明的有志之士逐漸看清中國傳統教育與教會教育的這些差距。梁啟超在戊戌前后極力倡導女學，部分就是因為教會女子教育的影響。

基督教傳教士的陋俗改良實踐與殖民化思想緊密結合。顧衛民曾在《基督教與近代中國社會》一書中提到：“基督教的傳教事業與近代西方的殖民主義侵略擴張已緊密地結合在一起。”[12]130在華的基督教傳教士曾公開說道：“將來從教會學校出來的男男女女，將由他們把中國變成一個基督教國家。”[13]349美國傳教士亮樂月創辦了《女鐸》刊物，雖宣揚婦女解放，但此類刊物的編輯出版機構都屬于基督教組織，因此都把傳播基督教福音思想作為最基本的職責和使命。[14]64由上述言論可以得出這樣的結論：傳教士批判中國傳統社會壓迫女性主要是權宜之計;反對纏足和包辦婚姻，是因為不滿異教徒的專制殘暴影響了傳教工作;而鼓勵女性改革也是出于宗教的目的;辦學也是為了勸人入新教……由此可見，傳教士改革陋俗文化是與傳教事業緊密結合的。

結語

由于傳統文化及其衛道者的阻礙，導致傳教士對陋俗的改革進程緩慢且不徹底。晚清知識分子在大量的反教揭帖中，幾乎無一例外地指責基督教對中國男女之道的背離，完全是“敗滅倫理，顛倒倫常”[15]96。這些知識分子不僅大肆宣揚女性回歸家庭的言論，還鼓動社會民眾共同抵制外國傳教士，一系列的民眾滋擾教堂事件就提供了證明。在陋俗文化改革進程緩慢的情況下，傳教士和教會仍舊推動了近代中國女性的解放與發展，對女性解放事業作出了貢獻，這是極其值得肯定的。譬如在教會學校就讀的學生們，逐漸掙脫傳統思想意識的束縛，接受西方文化與思想的熏陶。作為封建枷鎖的“女子無才便是德”等陳舊觀念逐漸被打破。隨著女性接受教育，束縛中國婦女的封建意識、封建倫理綱常開始動搖，纏足這些陋俗也逐漸發生改變，中國婦女的社會地位和整體素質得到很大的提高。

總的來說，盡管傳教士大肆宣揚只有信仰基督教才能夠根除陋俗，這體現了其本質屬性，注定傳教士的改良活動不能成為近代中國社會陋俗文化改良的主要潮流。但基督教傳教士在近代陋俗文化變革中，起到了引導和示范作用。在傳教士改革陋俗文化實踐的影響下，中國女性擺脫閨門禁錮，接受近代新教育，破除陳規陋習，這一切使教會女學堂的學生逐步走向自強與自立，同時也增強了她們的民族觀念，這恰恰是在外國人辦的教會大學培養出來的。[16]286中國婦女解放運動與社會解放運動同呼吸，共命運。婦女民族觀念的增強，不僅促進了中國婦女自身的解放運動，也推動了中國社會解放運動的發展。

參考文獻：

[1]梁景和.近代中國陋俗文化嬗變研究（修訂本）[M].北京：首都師范大學出版社，2009.

[2]（美）費正清.劍橋中華民國史（第一部）[M].上海：上海人民出版社，1992.

[3]（法）杜赫德.耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄（第1冊）[M].鄭德弟，朱靜譯.鄭州：大象出版社，2001.

[4]林美玫.婦女與差傳：19世紀美國圣公會傳教士在華差傳研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[5]王亮.基督教會與19世紀末中國習俗之改良[D].福建：福建師范大學，2010.

[6]王治心.中國基督教史綱[M].上海：上海世紀出版集團， 2005.

[7]中國基督教教育調查會編.中國基督教教育事業[M].上海：商務印書館，1922.

[8]王立新.美國傳教士與晚清中國現代化[M].天津：天津人民出版社，2007.

[9]何光滬.宗教與當代中國社會[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[10]安保羅.救世教成儒教說三[A].萬國公報[N].臺灣：臺灣華文書局股份有限公司，1968.

[11]舒新城.中國近代教育史資料（下）[M].北京：人民教育出版社，1961.

[12]顧衛民.基督教與近代中國社會[M].上海：上海人民出版社，1996.

[13]顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社， 1981.

[14]馬長林，楊紅.宗教、家庭、社會——面向女性基督教的宣教[A].陶飛亞.性別與歷史：近代中國婦女與基督教論文集[C].上海：上海人民出版社，2006.

[15]王明倫.反洋教書文揭帖選[M].山東：齊魯書社，1984.

[16]（法）簡·亨特.優雅的福音：20世紀初的在華美國女傳教士[M].李娟譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店，2014.