義和團運動前的大名府

苗沖霄

摘要：義和團運動興起于山東、直隸交界處。大名府位于三省交界，受到周邊義和團運動影響很大，因此大名府也是義和團運動早期中心地之一。這一時期，大名府地區水旱災害頻發，人民流離失所，官府毫無作為;伴隨天災人禍的是各種秘密組織如太平天國、捻軍起義、白蓮教的影響逐步擴大;隨后又是天主教傳播活動激起的“反洋教”思想。這些復雜的社會現象，構成了義和團運動爆發前夕的大名府社會現狀。

關鍵詞：大名府;災患;秘密社會;天主教

中圖分類號：K256.7??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0075-03

在義和團運動的早期，范文瀾提出義和團在“直隸東南部以大名府為中心，與山東同時高漲”[1]428。大名府與山東、河南接壤，距省城保定較遠，一向是秘密社會較活躍之地。而且作為直隸南部的經濟、政治中心，社會環境復雜，為義和團運動的興起提供了社會條件。分析義和團運動爆發之前的大名府地區的社會狀況，能更好地了解義和團運動爆發的原因。

一、自然災害的發生

自古以來，社會上的動亂離不開災患的發生，災患加劇社會的不穩定性，讓社會出現了動亂的萌芽，清朝末年的大名府正是如此。

大名府境內主要有漳河和御河。這兩條河流水災不斷，如光緒“十三年，漳河決口……淹沒莊稼殆盡;十六年，御河溢，河東一帶房廬倒塌，田禾淹沒。”[2]244同治四年至八年“大、元均水”[2]243。更為惡劣的是兩條河同時發生水災，導致更大范圍的破壞。如“同治三年，漳、御并溢;九年漳、御支河決口，田廬多被淹沒;光緒二十年，漳、御并泛濫”，這次水災甚至可以“船直行到南樂、東昌”[2]244。除此之外，大名府東南部的長垣、東明等縣也處在黃河流域之內，1895年黃河決口，使大名府東南部的州縣被淹。接連不斷的水患，致使土地無法耕種，經濟收入喪失，百姓生存無法得到保障。

旱災在這段時間也連續發生。如縣志記載道光二十七年的大旱，出現了“人相食”的現象;光緒四年“春夏旱，民有餓死者”，但到了秋天“人得新粟，久饑乍飽，有撐死者”。由此可見百姓饑荒程度是多么嚴重。特別是在義和團運動前夕，1899年至1900年直隸省發生了一次大規模的旱災，直隸總督李鴻章上報道：獻縣、曲周、高陽、沙河、平鄉、廣宗、永年、肥鄉、廣平、磁州、元城、大名等15州縣“成災五、六、七分，及歉收三、四分不等，民情困苦異常。”[3]667縣志也記載光緒二十六年“春、夏大旱”，被迫在城內打開“常平倉及鎮集社倉，接濟饑民。”[2]244。

旱災和水災不斷地發生讓大名府民不聊生，即便如此，還不時發生蝗災、風災、雹災等自然災害。在這種境況下，百姓的生存危機極為嚴重，與接連不斷地災難相伴的是當時政府官員的不作為，導致災難無法減輕。災害面前百姓精神信仰出現了動搖，他們急需尋找一種可以讓自己精神壓力減輕的民間信仰，以便自己能夠生存下去，這就促成民間秘密宗教組織的出現。災難會導致大量的災民出現，這些災民為了生存不得不尋找新的棲息地，成了流民。流民讓社會的不穩定性愈加凸顯，許多流民聚集在一起，為民間秘密組織的發展提供了“肥沃的土壤”。

二、秘密組織的發展

大名府地處三省交界，容易受到臨省影響，如咸豐四年（1854）太平天國軍隊進擾府境，同治六年（1867）捻軍擾境，尤其省界發生多起土匪擾民，導致大名府“迤南一帶，皆有聯莊會，以防盜賊而衛身家”[4]28，促進了民間組織的形成，而且大名府也是各種組織的活動中心。

白蓮教在清末并未完全消失，仍然在基層傳播。“白頭匪，起于直東，而東昌、曹州尤夥。郜、丁、靳、楊諸匪首，及王、董、宋景詩各逆，皆山東人也。”[5]5091861年宋景詩參加了白蓮教起義，經常在大名府與山東交界處進行活動，對大名府的秘密宗教活動有著很大的影響;八卦教是白蓮教分支之一，內部以八卦來命名各個分部，受到政府打擊，組織統一性很難得到保障，各卦教便分別行動。乾隆五十一年（1786），大名府發生了離卦教首段文經和徐克展率眾攻打大名府一案：“段文經、徐克展大名教匪也……七月，夜殺兵備道熊公恩紱及把總某并兵眾……唯段匪潛亡未獲。”[6]506此次事變之后，清政府認識到八卦教對政權的危險性，在皇帝親自過問下，加大鎮壓力度。但是這些組織仍然在發展，一直到嘉慶年間天理教出現，而且天理教和八卦教是一脈相承的。嘉慶十八年（1813），其首領之一的李文成在滑縣起義成功，大名府也受到了影響：“李文成，滑縣教匪也。以邪術禍人，聚眾倡亂，擾其府境……召督兵大名以剿之。”[6]507起義失敗后，這些組織繼續在該地區發展。直隸總督琦善稱：“大、順、廣一帶多教會匪徒，屢經懲辦，其根誅猶未禁絕。”[6]2006

同時直隸經常遭遇亂匪襲擾，咸豐之后社會動亂更加嚴重，因此形成各種鄉團組織來保衛家鄉：“張書田……土匪擾亂，練鄉團以御賊;徐萬選……流寇擾境，督率鄉勇往擊之”[7]634，這就促進了武術活動的傳播。早期的武術活動是為了保衛家鄉，逐漸形成了各種武術團體。但是隨著嘉慶以來，秘密宗教社會的發展，這些拳術也成為秘密宗教的發展工具。梅花拳是直隸境內傳播較廣的一種拳術。早在道光十一年（1831）查獲大名府元城縣“傳習梅花拳、供奉二郎神”[7]2008，這時的梅花拳已具備宗教色彩。一直到光緒年間“直、東交界各州縣……平居多習為拳技……戶間遂目為梅花拳。”[8]83從佐藤公彥所繪制的梅花拳譜系看到[9]295，在第三輩的徒弟中就有大名府開州人氏，接下來的傳播也是圍繞大名府開州及附近州縣。一直到乾隆初年的第六輩在大、順、廣三府開始大范圍傳播。1898年，梅花拳首領趙三多將其改名為“義和拳”，在廣平府和大名府周邊開始活動，九月在威縣沙柳寨匯聚拳眾，在此一帶騷擾教會。當時清政府“飭大名吳鎮酌帶練軍，會督地方文武彈壓解散”[10]44，并且派兵“分撥大廣兩府，沿邊扼扎”[11]48，防止拳民擴大動亂范圍，但運動發展的勢頭逐漸強勁，對洋人生活也產生影響。外國傳教士驚呼這時義和拳、梅花拳等聯合，使散居在直隸大名府、廣平府亦即屬于趙家莊本堂口所轄的十五個教民村里四五千名教徒和三名法國傳教士時時感到不安[9]75。

義和團運動爆發前夕，大名府地區發展最廣泛的是大刀會，與八卦教有相似之處，傳習“金鐘罩”，宣揚“刀槍不入”。1898年大名府出現了關于義和團最早的一份揭帖。在4月府城文官考試時候，大刀會貼出告示：“各省愛國志士，睹西人無法無天之行為，已決于四月十五日集合，屠戮西人，禁毀其居。其不與我同心一致者，男盜女娼。閱此告示，而不傳播者，亦如之，完了。”[11]8可以看出當時的大名府已成為大刀會活動的聚集地。相鄰的成安縣是大刀會最為活躍的地區，在劉勝先領導下，大刀會的勢力日漸強大，但也損害了地主階級的利益，因而劉勝先在1899年7月被刺殺，導致成安縣的大刀會活動陷入低潮，逐漸被分解，余部也投奔其他地區的大刀會。但是大名府的大刀會活動依舊活躍，開始和山東大刀會合作打擊兩省的教會。光緒二十五年（1899）七月“突有大刀會匪，至開州東鄉……專搶教民……內有土匪李家妮勾引。”[11]62這次反洋斗爭很快就在府境內聚集了五百多人，聲稱要攻打開州總教堂。后遭政府打擊，“匪首”劉贊虞被殺。此次運動在大名府掀起大刀會運動高潮，被鎮壓后，直隸山東的大刀會組織相互滲透，推動了未來義和團運動的發展[5]134。

綜上所述，大名府的秘密組織逐漸成熟。這些組織帶有的迷信色彩讓它們在農民階層很受歡迎，尤其是在自然災害頻發的時候，這種影響力更加明顯，如段文經發展八卦教時提出“治病求福”和“學習拳棒”等號召[12]，吸引大量的農民加入進來。在最初的時候，這些秘密組織因政府的壓迫也反抗統治者。但是隨著外來入侵，農民的斗爭矛頭又指向侵略者。在1899年山東直隸發生的旱災，糧食價格上漲，農民被迫賣掉土地，在災情嚴重和土地兼并下該地區出現了“均糧”的口號，“貧民無以聊生，爭附和拳民，名為均糧，實為仇教”，[13]1536說明當時的秘密組織開始把“均糧”和“仇教”聯系在一起，看成外來者造成的惡果，他們說：“天無雨，地焦干，只因鬼子止住天。”[14]315這種社會危機同民族危機相互交織，為后來的義和拳斗爭提供了條件。

三、天主教的傳播

西方宗教傳入中國以來，尤其是清朝末年，西方列強的入侵，讓這些宗教勢力不斷擴大。1856年在直隸劃分了北部、東南、西南三個代牧區，大名府屬于東南代牧區。在趙家莊總本堂成立和第一任主教郎懷仁就職后，可以看到他們對這片土地的“驚喜”，郎懷仁就感慨道：“我們教區有一個將近一千萬的居民數字……擺在我們傳教士面前的是一塊非常廣闊的耕種天地。”[5]74

大名府的天主教于1862年由郎懷仁和鄂爾璧傳入，“在府城東大街買宅兩所，為傳教根據地，招徒演講。”后來鄂爾璧主管大名府地區的教務，自此大名府天主教發展起來。天主教為了吸收大量的教徒，于是用福利來引導百姓加入。除了派出大量的傳教士去下面傳播，同時設立“醫院、初等法文各學校，使幼童學習經言要理”。通過宗教教育擴大宗教的影響力。天災發生后，天主教注重對百姓的幫扶，例如設立仁慈堂，“凡貧苦教友無力教養之子女，可送入該堂”;設立養老院“專為救濟貧苦無依之老人”。大力的宣傳導致“不數年入教領洗者甚眾，且漸及農村，如：中區之東楊善村，幾全村在教者”[2]218;南馬頭村“三分之二的人申請入教”[15]。

這種傳教方式使入教人數大增。東南代牧區教會最初人數才9745人，1899年就發展到48921人。[9]34在傳教的同時，西方教會價值觀傳入基層社會，天主教在大名府設立的宗教學校，讓西方的思想傳入進來，他們反對中國傳統宗教思想。大名府地區的秘密宗教活動也十分活躍，當兩者在發展自身實力的同時，不可避免會遇到沖突。信仰人員的爭奪，讓雙方矛盾加深。一直到梨園屯教案發生后，這些組織對教會的打擊掀起了高潮。尤其膠州灣事件爆發后，反洋教活動發展更快，大名府本堂范迪吉神甫在給主教信函中提到：“依大部分傳教士看來，德國人對膠州的侵略行徑在中國官員和易變的民眾思想中產生了惱火的反感……看到鄰近梨園屯的遭遇，我們這里可能比其他地方更感到可怕。”[8]197從這些信函中發現，這些傳教士把事情的惡化歸結于德國在膠州灣的做法。隨后大名府出現的揭帖更加體現了這些組織的矛頭所指。大名府的反洋教活動逐漸讓當地的教會人員感到恐慌，從這些傳教士的報告還可以看出，在攻擊教會時搶奪教會財產，導致教徒利益損失嚴重，從中看出教民和非教民之間的矛盾所在。不管怎樣，他們的最終目的還是為了維護自己的切身利益。

四、結語

義和團運動前夕的大名府社會已經蘊含了重重矛盾。自然災害使百姓的生活困苦不堪，社會內部不穩定，政府在基層社會的權威性下降，涌現出許多秘密組織。在最初的秘密組織形成時，例如白蓮教在最初喊出“反清復明”的口號，體現的是一種反官府性質，發展之初他們吸收的都是一些受苦農民，控制他們就需要一種宗教手段。這種口號的出現就像“阿彌陀佛”一樣，普通老百姓不管什么“反清復明”，他們需要的是基本的生存權利，所以當他們面對統治者的壓迫，反抗的是統治者，因此遭到政府的打壓。但隨著民族矛盾越來越激烈，愛國主義感情上升，像秘密宗教一樣，提出“扶清滅洋”的口號。普通百姓不懂得為何這樣做，只懂得西方人侵害了他們的利益，因此這些秘密組織為義和團運動提供了成員基礎。

天主教的廣泛傳播是利用百姓的需要。然而中西文化本屬兩種不同的文化體系，導致信仰出現了沖突，讓該地區出現了文化排他現象。隨著列強的侵略步伐的加大，牽涉的基層百姓利益越來越多，這種仇洋心理愈發強烈起來。同時加入西方宗教的中國人中不乏有大量借助西方人的勢力為非作歹者，這些人的存在只能更加激化矛盾。大名府地區位于三省交界，社會環境復雜，其他運動發生的密集地區都和大名府相鄰，例如梨園屯教案的發生。大名府位于中原地帶，本地區歷來存在相當深厚的反帝反封建斗爭的基礎，是義和團運動初期的活動中心之一。大名府地區的義和團運動主要是以農村為基礎，打擊對象主要是傳教士和教民，存在簡單的打砸行為，各地區的組織行動并不統一，很容易被鎮壓，因此運動的中心逐漸轉向直隸中部和京畿地區，掀起了義和團運動的新高潮。

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