追尋詩意的生活

丁蒙寧

[關(guān)? 鍵? 詞]現(xiàn)象學直觀;審美心理學;美學

當今時代，人類與所追求向往的詩意生活漸行漸遠。借助審美心理學中的現(xiàn)象還原，人們沖破功利的枷鎖，回歸詩意的生活，獲得真正的自由，這一“歸家”的過程是審美的還原，更是一種美。

人是一種富有詩意的動物。在人類實踐活動中，須臾不能離開審美活動。它既包括美的鑒賞，也存在美的創(chuàng)造。胡塞爾倡導的“面對實事本身”的現(xiàn)象學還原法被改造為美學中的審美還原后，在審美領(lǐng)域中大放異彩，不僅在美學研究中具有方法論意義，并被賦予了當代性蘊涵。人之所以要進行審美還原，是因為他本質(zhì)上就是一種審美的存在，人的生存是一種“詩意的棲居”。

回歸詩意人生的“歸家”過程，是一種審美的還原，更是一種美。

一、現(xiàn)象學直觀的運用——以“奔跑”為例

追逐末班車的上班族、百米賽跑的運動員、埋頭苦讀的高三生，三者皆是眾生中與眾不同的個體，也是人生路途中奔跑著的相似靈魂。無論是生命意義上的奔跑還是現(xiàn)實意義上的沖刺，我們都平等地將其視為“奔跑”。本文旨在運用審美心理學的現(xiàn)象學直觀解析“奔跑”蘊含的美學意義，旨在找尋生命中的詩意境界。

1.現(xiàn)象還原：朝著某既定目標的快速移動

“現(xiàn)象還原”，即還原到事物的非知識的直觀形象。此過程排除了知識的第一印象，懸隔知識的判斷，承認事物的未知狀態(tài)，達到對事物的非知識的認知。這是一種“看”的方式，對此胡塞爾曾說：“合理化和科學地判斷事物就意味著朝向事物本身，或從語言和意見返回事物本身，在其自身所與性中探索事物并擺脫一切不符合事物的偏見。”

本文將“奔跑”視為一種朝著既定目標的快速移動。從“蹣跚學步”到“閑庭信步”，從“踉蹌”到“彳亍”等均是描述人在物理空間上的位移，“奔跑”是最稀松平常的一種，但經(jīng)過現(xiàn)象還原后，經(jīng)過無用之物的剔除，我們能夠從中感受到一種直達純粹本質(zhì)的理解，體悟到一種拋卻概念、直面本質(zhì)的真誠與美，這也顯現(xiàn)了現(xiàn)象學還原的價值。

2.本質(zhì)還原：一種前進的、運動的、富有激情的內(nèi)在力量

“本質(zhì)還原”，即還原到事物的具有運動特征的本質(zhì)，處于動能的前語言世界，通過直覺感受到“朝某既定目標的快速移動”，一種期待被展示與綻放的內(nèi)在狀態(tài)，一種前進的、運動的、富有激情的內(nèi)在力量。這就還原到了“奔跑”的最初本質(zhì)，運動本身可能會伴隨的痛苦與煎熬都會被這種富有激情的內(nèi)在力量所沖淡，在碰撞與消融中帶來一種酣暢淋漓的享受。

3.超驗還原：對初始狀態(tài)的突破，對成功的渴求

至此“奔跑”這一現(xiàn)象學直觀僅解析到其內(nèi)在力量的前進姿態(tài)，即將步入超驗的奧秘世界，也是現(xiàn)象學還原中最艱難的部分——“先驗還原”，即還原到事物本質(zhì)的先驗條件。

“奔跑”的過程總是伴隨著對運動目的的解釋，在具體情境中可以是對成功的渴求，抑或是對自身的突破，是經(jīng)由一個階梯到另一個階梯的上升。懷揣內(nèi)在力量和切身感知的我們達到“先驗的我”之境地，達到有“原初的活生生的意義形成”的“生活世界”，即“唯一實在的、通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界中心”，這正是現(xiàn)象還原所追求的終極目標。

二、以詩歌的語言見證內(nèi)心

詩歌既見證客觀存在，也見證自我。以現(xiàn)象學直觀解讀“奔跑”的實質(zhì)是以詩意的語言訴說事物本質(zhì)，如果足夠幸運找尋到“超驗之境”，就能感悟到一種突破自我、渴望成功、獲得“超驗”的內(nèi)在力量。

“奔跑”途中向來是痛苦與迷茫隨行，人的內(nèi)心是一個容量已知的水杯，面對著突襲而來的重壓與負面情緒，稍有不慎就會滿溢甚至破裂。幸于人類進化出一套生存體系——借由語言訴說，讓脆弱與激情得以表露。運用詩歌的語言梳理自身體悟與內(nèi)在情緒，給予心靈一個隱秘的出口。

參考文獻：

[1]周冠生.審美心理學初探[J].心理科學，2000（2）：180-183.

[2]段建軍，李乖寧.現(xiàn)象學還原的美學現(xiàn)身[J]. 唐都學刊，2004（4）：21-24.

[3][德]埃德蒙德·胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論[M].李幼蒸，譯.北京：商務印書館，1994：75.

[4][德]埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學[M].張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，1997：67-58.

作者單位：寧波大學人文與傳媒學院