嗶哩嗶哩彈幕網鬼畜文化探究

邱祥駿

摘 ?要 ?以嗶哩嗶哩彈幕網（以下簡稱B站）為例，分析網絡亞文化——鬼畜文化在B站得以生存的生態環境。B站的文化儼然已經成為了一個小型的文化圈，這一種文化或許年輕人的自我標榜，又或是年輕人的理念信仰，總之它不容許其他人“侵犯”，這其中包括被視為外來者的人。

關鍵詞 ?B站;鬼畜文化

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）14-0077-02

B站長期以來孕育的獨特環境，為年輕人提供了一片屬于自己的“自留地”。據B站后臺數據統計顯示，截至2018年底，B站超過80%的會員集中在1990年之后出生的年輕人。這就意味著，在本就以“80后”占主導地位的網絡壞境中，B站更是將這一年齡群體細分到了“90后”。更年輕的思維，更活躍的特性都為鬼畜文化這一網絡亞文化的出現提供了天然的土壤。這些年輕人用B站的特殊文化區隔“圈內人”和“圈外人”，建立一系列的準入機制，這使得一般人如果真的想要融入圈內，不經過一段時間的學習和觀察恐怕很難做到。再者B站對于會員的特殊保護也讓忠于它的年輕人有恃無恐，這也是為什么眾多惡搞視頻點擊量居高不下，而其制作者UP主也會備受推崇的原因。

1 ?鬼畜文化

“鬼畜”文化起源于彈幕網站之鼻祖，日本Niconico彈幕網，這類視頻在日本被統稱為音MAD，其實質就是視頻和音樂的再剪輯過程。“鬼畜”的本意原為日文直譯，指佛教世界里六道中淪落餓鬼道和畜生道并稱簡略之后所形成的詞語。形容做殘忍事情的人、鬼畜樣的人[1]。

2008年來自日本彈幕網站Niconico的“鬼畜視頻”《最終鬼畜藍藍路》傳入中國，其后相關視頻在中國彈幕網站日益增多，“鬼畜”這一網絡形式開始活躍于各大社交媒體中。B站作為在中國這一文化的傳承者，“鬼畜”逐漸與搞笑、惡搞、娛樂這些元素聯系到了一起。現在“鬼畜”早已發展為一種網絡亞文化，在B站已經有專門的板塊，是二次元文化不可或缺的一部分，每天都有制作精良的鬼畜視頻被推上首頁，點擊量甚至能破百萬以上。

近年來，能夠成為鬼畜視頻素材的元素多不勝數，有著名演員唐國強，各類綜藝節目段子主角波瀾哥、王競澤等。隨著UP主非編技術的不斷提升，以及現在非編技術的成熟，鬼畜視頻竟然制作越來越復雜化，不再是簡單的重復、斷幀、調音，已經開始轉向特效、扣幀、連續劇集式的制作方向發展。

2 ?B站的生態環境

2.1 ?源于日本，生于本土

B站原本是ACG（Animation Comic Game）類的資源網站，在國內也并不是第一家。作為當年國內知名的ACG網站，Acfun（以下簡稱A站）遠比B站的歷史要來得久，但是由于經營理念，管理團隊，當家人的能力影響等方面，B站卻實現彎道超車，并在2018年初在美國納斯達克上市，成為了當之無愧的國內最大的二次元文化集散地。B站數據報告顯示，截至2018年底，月均活躍用戶就高達9 280萬，其中移動端為7 950萬，分別同比增長29%和37%。這一龐大的用戶群，恐怕難以再用“小眾”來描繪當今的B站群體。B站現今也已經發展成為了首頁分類“鬼畜” “番劇”“科技”等15個大類，包羅二、三次元的集網絡視頻分享和直播的一個綜合視頻網站。

2.2 ?適合鬼畜的土壤

B站對于鬼畜視頻的普遍定義為：使用素材在音頻、畫面上做出特殊的幀處理，力求音樂與視頻節奏協調一致，不斷重復、踩點和銜接，加之以特效甚至劇情，達到娛樂、惡搞的目的。鬼畜視頻往往娛樂性極強，非常具有洗腦性，視頻素材多為時下熱門綜藝人物、流量明星、經典劇作人物等，例如成龍，三國演義的唐國強，流浪藝人面筋哥，真香教主王境澤等。

鬼畜原本是B站原住民自娛自樂的小眾文化，會在今天變成全網熱點主要原因恐怕有這三點。

第一，B站作為ACG文化、御宅文化的代表，在當年被主流文化排斥在外，一開始B站就成為了年輕人反抗的載體，B站被“90后”的一批年輕人標識成為一個有自己規則的抱團聚集地。這一群年輕人從一開始就有著相同的愛好和相同的理想，當這些人成長為有能力對這個社會發出不同聲音的時候，他們變得比以前更加團結，這便形成了一種抱團的文化。

第二，B站作為一個視頻類網站，竟然不在任何視頻片頭或者片尾，甚至網絡版面中加入廣告。在某些視頻網站大賣會員之后還要用卷觀看熱門電影的時候，B站這樣一種運營模式無疑又是一次巨大的自我標榜，這給它的會員受眾帶來了一種信號，我們始終是與眾不同的。B站當然為了生存做了很多改變，但每次改變都讓B站的粉絲們看到了堅持，每一次改變之后的無奈，在2018年上市之后，B站的這種堅持可能會持續更長的時間而不會改變。

第三，非線性編輯技術的不斷成熟，不得不說，近年來廣電人才大量的擴招，之后又被投放到市場中。這些人大多都是思維活躍的“90后”群體。這樣的一群人與B站的價值理念不謀而合，在B站擴充市場的同時，這些人也找到了釋放自己才華的地方，這直接讓鬼畜視頻制作條件越來越高，制作的質量越來越精良，他們讓鬼畜文化找到了一個發展方向，讓鬼畜成為了代表著B站的新的傳播形式。

3 ?鬼畜文化的準入機制

3.1 ?B站注冊機制

B站的瀏覽用戶有三種身份，分別為游客、注冊會員和正式會員。其中游客只能觀看視頻，而注冊會員也僅是多了評論等功能，只有正式會員才能解鎖B站的全部功能。

而要成為B站的正式會員只有兩種方式，一種是獲得注冊會員3個月后購買邀請碼，另一種則是需要通過考試答題，問題題目非常具有專業性，包羅B站的各種門類，只有答題并及格后才能順利成為正式會員。由于如此苛刻的條件，讓B站的會員群體性更加強烈，外人想要獲取準入資格在短時間內基本很困難。所以當蔡徐坤等流量明星可以馳騁微博等社交媒體，卻在B站大量鬼畜視頻面前無能為力的原因。

3.2 ?鬼畜文化的符號共識

符號被認同，需要經過“解構”“碎片”“去中心”“再構建”這一過程[2]。也就是說，能參與到鬼畜文化中的基礎就是要了解鬼畜系統下的所有編碼，讓他真正的變成你能理解的符號。

例如鬼畜中“雞你太美”“duang”“從未見過如此厚顏無恥之人”，這些符號如果脫離鬼畜，基本沒有特殊意義，所以要理解這些符號，只有經過一段時間的鬼畜符號共識學習才能融入其中。然后在這一話語語境中，如果缺乏自身興趣，本來就不是B站這一文化群體，那很難接受這樣一種符號解釋。一旦缺乏這樣的強標識的身份認同，很快便會被主體人群排斥出來，這也是導致鬼畜文化具有極強抱團性質的一個重要原因。一旦身份被識別有誤差，或者發出不同的符號信息，圈子內部的人就會出于極強的領地意識予以反抗，再基于沉默的螺旋，最終符號也就逐漸趨同，鬼畜文化的符號也就慢慢統一了下來。

3.3 ?B站對于UP主的保護主義

B站對于UP主即視頻制作者的保護是不言自明的秘密，上至B站董事長陳睿，下至B站的每一個會員，都對UP主的隱私、人格、權利進行護航。對于陳睿而言他們像是自己的孩子，對于粉絲來說，UP主更像是為他們出頭的英雄。所以在有人對B站公開發送律師函的時候，B站上下一心，一直對外，不僅惡搞視頻沒有下架，而且以其為素材的鬼畜視頻每天都在以幾何數增長。

4 ?鬼畜文化的幾點擔憂

4.1 ?變相的網絡冷暴力

鬼畜本是為了娛樂和輕度的戲謔，但現在惡搞程度愈演愈甚，蹭熱度、牽強附會、為了流量標新立異，鬼畜開始慢慢失去了原有的控制。

B站擴張的速度可能遠比大家想象的要快，聚集的人越來越多，保護開始變成了放任，如果不加以適當的引導和作為，恐怕鬼畜文化最終會變了味。如果真有一天鬼畜跌入深淵，那么今天的狂歡都將得不償失。

4.2 ?缺乏引導急速膨脹

2018年2月28日，B 站上傳了一部名為《神似高曉松的流浪漢演唱騰格爾<天堂>——面筋哥的烤面筋之歌》的鬼畜視頻，一句“可帶勁了”得到很多觀眾的點贊、轉發、投幣[3]。在短短的一年時間里，“面筋哥”已經成為了各大UP主鬼畜視頻的常客，也是重要的鬼畜素材之一，“面筋哥”的粉絲瞬間從毫無基礎變成了140多萬。一個路人在一夜之間爆紅于網絡，更加彰顯了鬼畜文化的強大，作為一種網絡亞文化的存在，有如此巨大的能量，是否考慮應該加入適當的引導。

5 ?結束語

互聯網技術突飛猛進，互聯網文化同樣也在蓬勃發展，鬼畜文化這一特殊的網絡亞文化在突然就火了起來。快餐文化、娛樂至死等互聯網環境下給人們帶來的新信息、新生活方式應接不暇，一個文化的誕生必然有著適合其生長的土壤和環境。一個成熟的社會是一個包容的社會，我們應該允許有不同的聲音，但是不同中也要有適當的調整與引導，不然任由其野蠻生長最終肯定會跌入深淵。我們在客觀理性分析世界的同時，也要具有一個發展思辨的頭腦。

參考文獻

[1]曹然.網絡鬼畜文化的特征及發展趨向[J].常州工學院學報，2018，36（2）：60-62.

[2]王蕾.網絡亞文化傳播符碼的風格與轉型——以嗶哩嗶哩網站為例[J].當代傳播，2017（4）：69-72.

[3]胡亞珂.以面筋哥為例分析B站鬼畜視頻的議程設置[J].新聞研究導刊，2019（3）：63-64.