《太原段帖·亨三》中的尊師思想

□ 姚 遠 連穎俊

一、《太原段帖》簡介

《太原段帖》鐫刻于清康熙二十二年（1683年），是清初著名的石刻書法叢帖，現存太原市晉祠博物館。《太原段帖》以傅山先生文章、書法為主要內容，帖中真、行、草、隸各體書法兼備，由傅山先生門生書法家、篆刻家太原段纟辛親手勾勒鐫刻，因此以《太原段帖》為名，又習稱為《段帖》。《段帖》共28 塊刻石，青石質地，碑刻橫向，尺寸大約每石35×50 厘米左右。

《太原段帖》是傅山先生晚年力作，多數內容是先生專為鐫刻書寫。段纟辛在《段帖·俚言自序》中介紹說：“雙筆撫勒皆先生教而授之也，所獲真筆，寶而藏之。”《段帖》刊刻之始，先生曾多次與段纟辛書信往來指導具體鐫刻事宜，因此《段帖》最能體現傅山思想、書法藝術。但《段帖》刻成之時，傅山先生已經去世，并沒有看到完整的《太原段帖》。

二、《太原段帖·亨三》碑文釋讀、注釋

1.碑文釋讀

《呂氏春秋·尊師》（注一）逕不減王褒《僮約》（注二）可矣。

靜者心多妙，先生（注三）藝絕倫。

草書何太古，詩興不無神。

曹植（注四）休前輩，張芝（注五）更后身。

數篇吟可老，一字買堪貧。

張山人何等人，為先生（注六）推崇如此。亨三

剩確分新黍（注七），炊糜試老脾（注八）。

色香先眼食（注九），軟美不牙欺（注十）。

半盌成朝飽（注十一），長笻即緩支（注十二）。

沙溪看秋雨，雙鴨坐漣漪。

2.碑文注釋

注一：《呂氏春秋》，成書于秦始皇統一中國前夕，在秦國丞相呂不韋主持下，以儒家學說為主、以道家理論為基礎，博采眾家學說的宏篇巨著。全書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十萬字，《呂氏春秋·尊師》篇為卷四、孟夏紀。

注二：《僮約》是王褒用四川方言、以戲謔的筆調描寫了僮仆便了的工作生活待遇。王褒，字子淵（公元前90-前51年），四川資中人，西漢時期著名的辭賦家，與西漢楊雄并稱“淵云”。

注三：“靜者心多妙…一字買堪貧”節選自唐代詩人杜甫五言排律《寄張十二山人彪三十韻》。“先生”，這里指杜甫詩中主人：山人張彪。

注四：曹植，三國時期曹魏著名文學家，建安文學的代表人物，與其父兄曹操、曹丕合稱為“三曹”。

注五：張芝，字伯英，敦煌酒泉人，生活于東漢末期，生年不詳，約卒于獻帝初平三年（192年）。張芝一生淡泊仕途，朝廷以有道征不就，時人尊稱“張有道”。善章草。

注六：此處“先生”指詩人杜甫。

注七：此詩為傅山先生自作五言律詩《秋徑十二首》之一，也是《段帖》中唯一的隸書作品。確，通“角”，在古漢語中解釋為不肥沃的小土地。剩確，指傅山先生晚年家道中落，只剩余一些貧瘠、不肥沃的邊角小土地。

注八：麋，不黏的黍，也稱為穄。老脾，指年老，脾胃不好，也是傅山先生的自我描述。

注九：色香先眼食，大意是說眼睛先嘗美味，被食物的色彩所打動，先飽眼福了。

注十：軟美不牙欺，軟美，指食物軟而味美。不牙欺，即不欺負我的老牙。

注十一：半盌成朝飽，盌，同碗。清早起來半碗小米飯即管飽肚子了。

注十二：長笻即緩支，笻，同節，實心的竹子，節高，適合做拐杖。用竹子做成拐杖，支撐著慢慢地站起來。

三、碑文解讀

《太原段帖·亨三》，碑文行、隸兩種書體。行書部分，首行評寫戰國時期《呂氏春秋·尊師》篇堪比西漢時期王褒所做的《僮約》，續節錄唐代詩人杜甫五言排律《寄張十二山人彪三十韻》，三部作品的主體思想均以“尊師”為主。隸書部分“剩確分新黍”一篇，則是傅山先生對自己逐漸年老、韶華易逝的感嘆。

1.秦王嬴政初年的《呂氏春秋·尊師》列舉了從遠古到先秦時期的神農拜悉諸[2]為師，黃帝拜大撓[3]為師，帝顓頊拜伯夷父[4]為師，帝嚳拜伯招[5]為師，帝堯拜子州支父[6]為師，帝舜拜許由[7]為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣[8]為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個圣人、六個賢人，沒有不尊重老師的，“尊師”是我們中華民族的傳統美德，

2.西漢時期王褒的《僮約》雖是游戲性的文字，但由于它選材的獨特，描寫的生動形象，尤其是刻畫奴仆形象非常成功，使它同當時其他文人的作品相比有著自身不可忽視的價值。王褒擅長辭賦，精通六藝，新買的奴仆便了不服管教，要求在買賣契約中明確列出奴仆便了應該完成的工作，不在契約中的工作，便了是不會遵照執行的。為了教訓便了，使他服服貼貼，王褒便用四川方言信筆寫下了一篇長約六百字題為《僮約》的契約，列出了名目繁多的勞役項目和干活時間的安排，使便了從早到晚不得空閑。契約上繁重的差役使便了難以負荷，他痛哭流涕向王褒求情，并且表示愿意遵從王褒的管教和束縛。

3.唐朝詩圣杜甫為張山人作詩三十韻，并恭敬地稱贊張山人“先生藝絕倫”。“張山人”遍查史籍而不能確定，但“先生”字面意思是出生比自己早的人，年齡比自己大的人。引申意義，稱他人為“先生”則有向他人學習的意思，詩圣杜甫在詩中恭敬地稱張山人為“先生”，是尊敬也是贊揚。

此篇末傅山先生議論：“張山人何等人，為先生推崇如此”，顯而易見，傅山是用疑問的形式強調：詩圣杜甫尚且對名不見經傳的張山人以先生尊稱“推崇如此”，《呂氏春秋·尊師》原文也寫：“此十圣人六賢者,未有不尊師者也”，傅山認為從古至今，歷代圣賢之人都懂得尊重老師，“尊師”自古以來就是中華之傳統美德。

4.“剩確分新粟”是傅山先生五言律詩《秋徑十二首》之一，大意是說自己已經年老，眼前雖然有美味佳肴，但是牙齒卻只能咬一些軟爛的食物，即使是當年新磨的小米，每餐也只能吃半碗稀軟小米飯。

傅山先生自嘆：現在已經沒有了年輕時為天下奔走的意氣，飯后常常坐在小河邊看看秋雨，欣賞在小溪里游蕩的野鴨，詩中包含對時光流逝的無奈與失落。傅山妻、兒、侄皆早逝，晚年生活孤獨、凄涼，“剩確分新粟”也是先生期冀后生、晚輩的尊重、安慰與陪伴。

四、《太原段帖·亨三》書法藝術欣賞

傅山先生的真、草、行、隸、篆各體書法無一不能，趙秋谷[9]等人贊揚先生書法藝術為“國初第一人”（清朝初年第一人）。至晚年，其行書作品直接取法王羲之，剛柔精勁，用先生自己的話說：“墨重筆放，滿紙丫杈”、“其實無一筆唐氣雜之于中。”[10]在《段帖·元一》中，清苑王鳦評價先生行書藝術“其神姿卓犖，則松竹之表秀千云”。即比喻傅山先生的行書書法藝術神情姿態超絕出眾，意境和風格，像松竹一樣挺拔俊秀，筋骨老健，風神灑落而秀美。

“剩確分新黍”是《段帖》中唯一的隸書作品，傅山先生曾自豪于一家祖孫三代擅長隸書的書寫，卻又自謙“以其丑怪不宜示人”。先生不以隸書應酬，源于當時碑學尚在萌芽，能夠欣賞“丑拙古樸”的隸書學者為數極少，因此流傳于后世的傅山隸書作品數量稀少，在《太原段帖》中也僅此一首。《段帖·元一》中，王鳦評先生隸書“其逸氣飛揚，則鸞鶴之騰天上漢也”，即形容傅山先生的隸書書法藝術筆勢超凡脫俗、奔騰飛揚，如鸞鶴般翻騰飛翔，風格效法漢隸，拙樸多樣。

五、結束語

傅山在《太原段帖·亨三》中，通過引據《呂氏春秋·尊師》、王褒的《僮約》、杜甫的《寄張十二山人彪三十韻》以及自作詩《秋徑十二首》中“剩確分新黍”等數篇史料典籍，由古至今闡述了中華民族數千年來一貫遵循的“尊師”傳統文化理念。先生渴望通過對前人“尊師”這一教化思想、道德理念的敘述和議論，喚起后輩對長輩、師長的尊敬和禮遇。

[1]《寶賢堂集古法帖》，現藏于太原市雙塔文管所，是明初晉莊王世子朱奇源秉高祖朱棡遺訓，以其堂名“寶賢堂”為名，于明弘治九年（1496）在山西太原集刻的十二卷石刻叢帖。

[2]亦稱“悉老”，傳說中是遍嘗百草的神農炎帝之師。

[3]大撓，傳說中黃帝的史官，探究五行（金木水火土），始作十天干、十二地支，相互配合成六十甲子。

[4]顓頊，中國上古部落聯盟首領，神話傳說中五帝之一，黃帝之孫。伯夷父是顓頊之師，西域氐羌人的祖先。

[5]帝嚳，“三皇五帝”中的第三位帝王，黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，是華夏民族共同的人文始祖。

[6]子州支父，姓子名州字支父，古代有名的隱士，堯帝之師。

[7]許由，堯舜時代有名的賢人，舜帝之師。

[8]小臣，即伊尹，相傳商朝初年助湯伐桀的商初大臣。

[9]趙秋谷，趙執信，山東益都人，清初著名詩人，二十三歲時曾擔任山西鄉試正考官。

[10]見《霜紅龕集》卷二十六。