陶淵明名句談叢

陶淵明詩文中名句甚多，引人入勝，發人深思;頃以幽居多暇，拈出一十八則，與素心諸友共賞，并乞訂正。

“好讀書，不求甚解”

所謂“甚解”就是現在常說的“過度詮釋”——把一些原書里本來并沒有的意思，給強加進去，卻又說這些乃是從該書里探索出來的深意，顯得自己讀書別有心得、很有水平的樣子。

在若干學者的論文和專著里，常常可以看到這種“甚解”。陶淵明本人的作品也被研究出了許多他自己未必知道的“深意”，例如說他忠于東晉王朝，憤恨劉宋的開國之君劉裕。其實陶淵明并沒有這種“忠憤”，這一層意思乃是趙宋學者韓駒、湯漢以及緊跟他們的后學“求”出來的“甚解”。

古代多文字獄，打手們批判那些所謂有問題的文字時往往吹毛求疵，雞蛋里尋骨頭，所用的方法無非也就是“求甚解”，只是專門向有罪的方向去求而已。所謂“大批判”文章大抵都是“求甚解”的標本。陶淵明主張，一要愛好讀書;二要就按其原意去理解，而不必搞什么看似新鮮深刻的過度詮釋。

“導達意氣，其唯文乎”

陶淵明詩、賦、文皆屬一流高手，他還講過一次文學理論，就是《感士不遇賦》小序之末的“導達意氣，其唯文乎，撫卷躊躇，遂感而賦之”。陶淵明不提文學作品是對外在世界的反映，而講創作詩、賦乃是一個釋放自己的感慨、思想、情緒的過程。中國文學一向以抒情為主，于是講理論也就側重這個方面。

陶淵明在《五柳先生傳》里又說自己“常著文章自娛，頗示己志”。這里說的“志”，就是“詩言志”之“志”;而《感士不遇賦》小序之所謂“意氣”，則更多地涉及作者的情緒和心理。至于“文章”，則包括各類文學作品，詩、賦、文皆在其內。

本來心事浩茫、情緒激動的作家，寫下有關的作品以后，往往就能漸漸恢復平靜。這同心里有氣，罵幾句就舒服一點是一個道理。有情緒時發泄出來為好，悶在肚子里容易不舒服以致生病——除非你有極高的涵養，或者竟是情商極低的人物。

詩人有點情緒化是常見的，豈但無傷大雅，甚至可以說是正常的、必要的。學者一般比較平靜，一般只會很平靜地擺事實，講道理，寫論文，所以也就寫不出什么令人感動的好文章來。論文不容易“導達意氣”，也很難用以自娛。

“田園將蕪胡不歸”

陶淵明當過許多年的官，后來覺悟了，拋棄官職，回老家隱居，在這個轉折點上他寫過一篇著名的《歸去來兮》辭，其中說起自己歸隱的幾條原因，“田園將蕪胡不歸”是其中的一條：他要回去耕耘自家的田園，不能再讓它荒蕪下去。

歸隱于田園的時候說這話很切實，此外也可以用來指代復歸于自己的本業。一向從事的本行就像自家的田園，離開久了就將荒蕪，要趕緊回到那里去重操舊業，把它安頓好。

許多名句，后人在借用時往往采用引申義、比喻義;當然，徑用原義也完全是可以的。

“不足為外人道也”

陶淵明的《桃花源記》是講故事的，說有一個漁人于無意中進入了世外仙境似的桃花源，受到款待，等到行將離開的時候，此中人對他說：“不足為外人道也。”這話表面上是說，我們這里的情形不值得對外人說起，實際上是請漁人出去以后不要對外人講，要注意保密。

但漁人還是向當地行政長官匯報了，于是派人去找那桃花源，卻始終沒有找到。

請對方保密，態度不是特別強調，而又講究語言的委婉，這時候就可以說，此事不足為外人道也。

“欣慨交心”

“欣慨交心”這句話出于陶淵明四言詩《時運》的小序中：“時運，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景（影）獨游，欣慨交心。”

暮春時節出游，是孔子和他的弟子們實行過并且明確說起的事情：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”現在陶淵明是一個人出去春游，作伴的只有自己的影子，所以雖然也很高興，卻又頗多感慨，兩種情緒交匯于胸中——這就是所謂“欣慨交心”。

陶淵明喜歡孤獨，遺世獨立;也希望有朋友在一起，彼此交流。這是他的基本矛盾之一。世界上有這種矛盾心態的人甚多，于是“欣慨交心”便成為一種常態，具有普泛的意義。書法家們很喜歡大書這四個字。

“世短意恒多”

陶淵明在《九日閑居》一詩的小序中說：“秋菊盈園，而持醪靡由，空服其華，寄懷于言。”原來當年重陽節這一天他竟然沒有菊花酒喝，只好干吃了一些菊花，于是作此詩以寄懷。詩的開頭兩句說：“世短意恒多，斯人樂久生。”大家都喜歡長壽，由此導入飲用菊花酒以求長壽，可恨自己今年是喝不成了。

“世短意恒多”是說人的一生并不長，而思慮很多。這雖然頗近于古詩之所謂“人生不滿百，常懷千歲憂”，而立言尤覺委婉，不一定非要涉及壽命的短長。這句詩能指甚廣，讀起來多有意味。

“物新人唯舊”

人們往往說朋友是老的好。朋友而老，表明彼此的友情能經得起時間的考驗，不是那種偶爾結識分手即忘的酒肉朋友。這一層意思古人早已說過，即所謂“人惟求舊，器非求舊，惟新”，而用詩的語言更簡明地來表達的則是陶淵明的名句“物新人唯舊”。

此句見于他的《答龐參軍》一詩。陶、龐比鄰而居，結為朋友大約在元嘉元年（424）的冬天，二人一見如故，交往頻繁;到第二年春天，龐參軍到江陵去任職。臨行之前，龐先有一詩贈陶淵明，于是陶作《答龐參軍》。詩序說，我們認識的時間雖然不長，而很談得來，“忽成舊游”——很像是老朋友了。詩云：

相知何必舊，傾蓋定前言。

有客賞我趣，每每顧林園。

談諧無俗調，所說圣人篇。

或有數斗酒，閑飲自歡然。

我實幽居士，無復東西緣。

物新人唯舊，弱毫多所宣。

情通萬里外，形跡滯江山。

君其愛體素，來會在何年。

這里既說“相知何必舊”，又說“物新人唯舊”，似乎有點矛盾，其實不然，老朋友總是從新朋友來的，而相處得好的新朋友也就如同老朋友一樣。

從這首詩看去，龐氏經常拜訪淵明，他們隨意閑談，飲酒為歡。陶淵明說，自己喜歡幽居，現在年紀大了，更不想東奔西走;你要出門遠行，自己多多保重吧。不知道我們什么時候能夠再相見！上了年紀的人對親朋離別總不免有些感傷的意味，這里話雖平淡，而情意深矣。

“秋熟靡王稅”

有收入就要交稅，此乃古今之通義，國家靠這筆收入來養活軍隊和公務員，來操辦公共事業，如興修水利、救災濟困等等。但過重的賦稅也會成為古代農民的巨大負擔，使他們貧困以至于破產、逃亡。

農民要交稅，而奴隸是不交稅的，他們的勞動成果全部都被拿走了。從這個意義來說，交稅體現了歷史的進步。交過稅總還能留下一些可以由自己支配的生活資料。古代持人道主義立場的士大夫一向主張“薄賦輕徭”，減輕農民的負擔，改善他們的生活;陶淵明更進一步，希望“秋熟靡王稅”，在他想象的美好世界——桃花源里，就沒有“王稅”。

一般認為“秋熟靡王稅”代表了陶淵明的進步思想，而其實頗不盡然，這只是一種幻想，不可能實現的。在古代，如果沒有稅一定不是什么好事，例如在兩晉之交天下喪亂之際曾經廣泛存在的“塢堡”里，難民們依附某一山大王據險自保，這時一切收入都歸首領支配，難民們的身份和地位則皆近于農奴，他們的處境比天下太平時的農民顯然會差很多。

時至今日，工商業是要交稅的，收入較多的個人也要交稅，而農業稅是取消了。可以說現在已經實現了“秋熟靡王稅”，這是國家照顧農民，同陶淵明所設想者并不是一回事。

當今世界上沒有完全不收稅的國家。

“量力守故轍”

陶淵明歸隱之后，他的熟人多有勸他重新出山為官，以提高地位，改善生活。陶淵明不干。后來東晉王朝征他出來當著作郎（或著作佐郎），他也不應。他曾有一首詩說到自己不想東山再起的一些思考，這就是《詠貧士》其一：

萬族各有托，孤云獨無依。

曖曖空中滅，何時見余暉。

朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。

遲遲出林翮，未夕復來歸。

量力守故轍，豈不寒與饑？

知音茍不存，已矣何所悲。

這首詩說自己饑寒交迫，根子則在于堅持走一條清白自然的生活道路，雖然非饑寒不可，而仍不打算改變。

陶淵明之所謂“故轍”是指堅守故鄉，躬耕于壟畝，不愿意到官場里去打拼弄錢。

學而優則仕是那時的陽關大道，大量一般的士人都走這條道路，陶淵明的先輩也都是如此。同他們相比，陶淵明是一個孤獨的另類。所以詩一上來就說“萬族各有托，孤云獨無依”——自己就是這種沒有任何依托、沒有世俗之所謂光明前途的孤云。

詩中接下來又打了一個比喻，說自己是一只笨鳥，在“眾鳥相與飛”展翅爭勝的時候，自己大為落伍，離開林子出發已經相當晚，卻又早早地回了老窩，鳥倦飛而知還，這樣哪里能找到多少食料？陶淵明初出江湖雖早，正式出仕卻比較晚（二十九歲），而歸隱又甚早（四十一歲），中間在官場里又總是斷斷續續的——這正是所謂“遲遲出林翮，未夕復來歸”，挨餓受凍是一定的了。

即使饑寒交迫，仍然守其故轍，這需要很大的定力，也表現了一種自知之明。

“量力守故轍”這句話后來被引用的頻率甚高。這種態度同隨波逐流、見異思遷是相反的。

“心遠地自偏”

“心遠地自偏”這句詩出于陶淵明的名篇《飲酒》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然望南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

在陶淵明之前，老派隱士往往躲入深山老林等人跡罕至之處，離群索居，以奇特的生活方式表示他們對政治對社會的厭惡和疏離，所以隱居也叫“隱遁”——從人間逃亡出去;而陶淵明實行的卻是“歸隱”，退出官場，回到自己的老家，過農村知識分子很普通的世俗生活，而竟然也可以獲得老派隱士們那種代價甚高的自由。

“結廬在人境”相當于宣布自己是實行一種新型的隱居方式。在這里雖有“車馬喧”卻可以聽而不聞，只要“心遠”就能“地自偏”。“心遠”的人心胸開闊、思理深遠，擁有一種哲理意義上的瀟灑，可以毫不拘執于眼前的瑣屑。在陶淵明看來，隱士獲取安靜不靠地偏，而靠心遠。

“福不虛至，禍亦易來”

陶淵明的這兩句話見于其《命子》詩，雖是詩句，卻很像是文句。四言詩往往如此。

福氣之來總是有原因的，天上不會掉下餡兒餅來。而災禍之來往往莫名其妙，找不到自己方面的原因：或者是無從預測和規避的自然災害，或是別人給我們造成的損害災難。

不過這話似乎也可以反過來說成“禍不虛至，福亦易來”：世界上沒有無緣無故的災禍，貪官之被抓無非是咎由自取，醉駕也一定會受罰。而有時好運卻會突然降臨，例如中了什么大獎，又或者有貴人暗中相助，好事來得全不費功夫。

人生實難，禍多福少。陶淵明不想僥幸得福，而十分警惕災禍之易來——這樣的人生態度比較靠譜。

“衣沾不足惜，但使愿無違”

歸隱之初陶淵明參加過一些農業勞動，同真正的農民相比有些不同，對他來說，這主要還不是謀生的手段，而是一種審美的享受，帶有某種遣興的意思。其《歸園田居》五首其三寫他去給豆子地鋤草，詩云：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣;

衣沾不足惜，但使愿無違。

因為是干自己高興干的活兒，衣服弄臟弄濕了都毫不介意、毫不在乎。

自由極其可貴，而自由也是有代價的，為自由而付出代價心甘情愿。游戲往往既費體力，也費腦力，而孩子們樂此不疲，因為他愿意玩這游戲。如果要他做許多他不愿做的事，他就感到很累、很苦。一切“如愿”是多么幸福啊。

“平疇交遠風，良苗亦懷新”

陶淵明的家在農村，當官又一向是斷斷續續的，他正式歸隱之前而又不在官位之時已經參加了一些農業勞動，對農村景色體會很深，著名的《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二寫道：

先師有遺訓，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉欲志長勤。

秉耒歡時務，解顏勸農人。

平疇交遠風，良苗亦懷新。

雖未量歲功，即事多所欣。

耕種有時息，行者無問津。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。

長吟掩柴門，聊為隴畝民。

癸卯歲是晉安帝元興二年（403），陶淵明三十九歲，本年他因母喪退出官場回了故鄉。

從這首詩看去，詩人在親自參加過若干農業勞動以后對田野之美多有體會，特別是“平疇交遠風，良苗亦懷新”二句寫在春風吹拂下禾苗生氣勃勃，心中充滿了對未來的希望，這正是自然之美、勞動之美，其中還包含了生活中的哲理。蘇東坡曾手寫這兩句分贈身邊諸人，并一再大聲叫好;后來的詩歌評論家對此二句亦贊不絕口：

語天時物理，靈通異常。（《古詩歸》卷九譚元春評語）

“平疇”二語，寫景神到之句。寫物者摭實，寫氣者蹈虛，便已生動，若寫神誰能及之。（陳祚明《采菽堂古詩選》卷十三）

良苗欣欣向榮，詩人心里也充滿了喜悅。只有深愛自己喜愛的事物、景物和文本，人們才能感覺到它的美。

“奇文共欣賞，疑義相與析”

陶淵明是主張“好讀書，不求甚解”的，那只是反對對文本作過度的詮釋，并不是說讀書可以馬馬虎虎，滿足于一知半解。甚解、半解或者不解皆非讀書的正道。

讀書要獲得正解必須認真從事，有時候還得同別人商量，集體來研究。陶淵明把家搬到城郊的南村以后，鄰居中多有高級知識分子，他們就經常在一起研究，解決疑難。其《移居二首》的第一首寫道：

昔欲居南村，非為卜其宅。

聞多素心人，樂與數晨夕。

懷此頗有年，今日從茲役。

弊廬何必廣，取足蔽床席。

鄰曲時時來，抗言談在昔。

奇文共欣賞，疑義相與析。

可知陶淵明之所以看好南村，一大原因正在于這里文化環境好，多有文化水平高而又心態悠遠的高人可以清談，可以在一起研究古書中的疑義。

陶淵明和他的鄰居“素心人”開學術研討會，不是為了求“甚解”，而是弄清楚其真意。

“連林人不覺，獨樹眾乃奇”

語云“物以稀為貴”，數量甚多的東西，人們不容易記住其中的某一個，而那種雞群中高高聳立的仙鶴，則立刻會吸引人們的目光。陶淵明在他的詩里說過這一層意思，《飲酒》其八詩云：

青松在東園，眾草沒奇姿。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

連林人不覺，獨樹眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠望時復為。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

“連林人不覺，獨樹眾乃奇”，此中多含哲理，雖然也是一種常見的情形，大家都不注意，是陶淵明率先提出來的，遂成警句。

在詩里談哲理，是魏晉時的一種風氣，但許多玄言詩人所嘆的哲理大抵是從老、莊、《周易》里面抄來的，沒有多少自己的新發現和新體悟，而且一味說理，干巴巴的沒有詩意。陶淵明詩中的哲理則出于自己的體認，而且以具體的形象來表達，水平便不可同日而語了。

“易代隨時，迷變則愚”

陶淵明一生中經歷過許多變動，其中最重大的是改朝換代：劉裕（宋武帝）結束了混亂腐朽的東晉，建立起新的劉宋王朝來。劉裕在歷史上是大有貢獻的，前輩史家夏曾佑（1863—1924）曾經指出：“二十四史中，人主得國之正，功業之高，漢高（按：即劉邦）而外，當推宋武，不得以混一偏安之異，而有所軒輊也。”

陶淵明對晉、宋易代是認可的，只是對劉裕的個別做法有所保留。而先前頗有學者認為陶淵明是反對劉裕改朝換代的，并就此對陶淵明大加稱頌。這種意見并不符合實際。陶淵明絕不是保守的迂儒，盡管他也不贊成靠面諛今上以獲得親貴的機會主義作風。

陶淵明《讀史述九章》里有一首《魯二儒》。歷史上的魯二儒與叔孫通同時，而作風恰成對比。《史記·劉敬叔孫通列傳》載：漢五年叔孫通為劉邦制定朝儀，頗采古禮與秦儀雜就之，幫助朝廷把尊卑上下的秩序建立起來。他召集魯地的儒生三十余人一道去為新朝廷服務，當時有兩位儒生不肯同行，他們對叔孫通說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古。公往矣，無污吾！”叔孫通嘲笑他們說：“若真鄙儒也，不知時變。”

陶淵明的《魯二儒》詩云：

易代隨時，迷變則愚。

介介若人，特為貞夫。

德不百年，污我詩書。

逝然不顧，被褐幽居。

這首詩曾經被理解為專門歌頌魯二儒，并進而聯系晉、宋易代的現實，認為陶淵明是反對易代，“恥事二姓”的。這是一種很大的誤解。魯二儒不肯跟著叔孫通去為新興的漢朝制定朝儀，并不是反對漢朝，不是反對秦、漢易代，而是覺得現在就來制禮作樂為時太早了一點，要等新王朝穩定下來，治好戰爭的創傷，安葬死者，撫養傷者，多積些德，然后才能談到禮樂。他們不反對易代，也不是不知時變，而只是反對叔孫通的政治投機，以面諛而得親貴。

“易代隨時，迷變則愚”，叔孫通說過這樣的意思，這在他只是唱高調，這話本身原是對的，陶淵明也是贊成的。與時俱進是一個大原則，至于具體的做法，他則寧可傾向于魯二儒，主張更加持重穩妥一些。

這首詩的前二句和后六句相反相成。陶淵明超越了叔孫通，也超越了魯二儒，同時又吸收了他們的正確意見，達成了二者的綜合。

如果說這里曲折地表達了他對晉、宋易代的態度，那就是既不反對易代，也不贊成立即對這個新王朝大加歌頌。他還要再觀察觀察。這種不肯立馬趨時的態度，在歷史上并不罕見;當然這樣的士人也自然一定不會時髦、得意。

“吁嗟身后名，于我若浮煙”

名和利是世俗之人力爭的，孜孜為利一般認為品格最下，主要求名不甚求利略高一籌，不圖當時之名而考慮身后之名，則相當高了，因為這已著眼于未來。

陶淵明求過利，他說自己多次出去當官都是“口腹自役”;他也求過名，“病奇名之不立”，并且承認身后之名比一時之名更加有意義——而到最后，他又進而認識到身后名其實也無關緊要，也是空的，像“浮煙”一樣同自己沒有多少相干。自己的歸隱家園、安貧樂道，并不是為了什么身后之名。

《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》里“吁嗟身后名，于我若浮煙”這兩句詩可以說是陶淵明關于人生思考的最后結論之一。他又有兩句詩道：“百年歸丘墟，用此空名道！”與此互為呼應。踏踏實實好好活著最重要，忙什么空名啊。

“即事如已高，何必升華嵩”

“即事如已高，何必升華嵩”，這兩句詩見于陶淵明的《五月旦作和戴主簿》：

虛舟縱逸棹，回復遂無窮。

發歲始俯仰，星紀奄將中。

南窗罕悴物，北林榮且豐。

神淵寫時雨，晨色奏景風。

既來孰不去，人理固有終。

居常待其盡，曲肱豈傷沖。

遷化或夷險，肆志無窊隆。

即事如已高，何必升華嵩。

陶淵明在這首和戴主簿的詩中，主要談世事總是在不斷變化運動，有來有往，往復無窮;所以為人要有定力，要能同世界和諧相處。“即事如已高，何必升華嵩”，意思說應當超越具體物象，領會人生真諦。

升到華山、嵩山之巓，固然是高了，而如果采取一種超越世俗碎屑的人生態度，也就是進入了崇高的境界。

陶淵明是玄言詩的絕頂高手，他從不抽象地演說玄理，而是在生活中領悟和提煉哲理。本詩由時序和景物入手，進而講到人事，再進而高升到形而上的領域，最后又用一個不一定要爬上高山而自可登高望遠的比喻作為收束。這就比一般常見的哲學講義式的玄言詩高明多了。