隔海的傳奇與夢想

黃月芬

中國廣州南沙港，位于珠江三角洲地理幾何中心，是廣佛經濟圈、珠三角西翼城市通向海洋的必由之路。清晨，一艘輪船即將從這里啟航，此后它將穿越浩瀚的南中國海，航行1800海里，到達終點新加坡港。據《漢書·地理志》記載，中國人出現在這條航路上，最早可追溯到漢朝——從廣東徐聞經廣西合浦，在越南北部（當時漢朝管轄的日南郡）出境，途經馬來西亞群島，到達位于今天斯里蘭卡的康志唯南。從此，橫跨兩千多年的“下南洋”史開啟了。

離別和抵達，安穩和漂泊，無數顛沛流離，無數命運的改變。在很長一段時間里，下南洋既帶著心酸與無奈，又飽含濃濃的情感。如今，中國人的腳步已經遍及全世界，海外華人中最大的一個群體就是東南亞華人。

下南洋之后，華人與當地人又有哪些交融？如今留下的又是什么？尋著當年的文化印跡，我們仿佛讀懂了一段豐盛的歷史。

誰是峇峇娘惹？

東南亞有一個獨特的族群叫“峇峇娘惹（Baba Nyonya）”，這是一個充滿浪漫主義和帶著些許神秘色彩的族群。在這個族群之中，男性稱為“峇峇（Baba）”，女性稱為“娘惹（Nyonya）”。這些稱呼如何而來？這和華人又有怎樣的聯系？

據史籍載，明朝時期，中國沿海與東南亞商貿交流日益頻繁。隨著鄭和率領艦隊7次下西洋，帶來大規模的移民，出現“有買田娶婦，留而不歸者”的現象。“峇峇娘惹”指的便是十五世紀初期定居在馬來亞（當今馬來西亞）的滿剌伽（馬六甲）、滿者伯夷國（印度尼西亞）和室利佛逝國（新加坡）一帶的明朝人后裔，是古代中國移民和東南亞土著馬來人結婚后所生的后代，大部分的原籍是福建或廣東潮汕地區。

這批來到東南亞的移民具有豐富的商業貿易經驗，閩南人多數從事橡膠業，廣府人多數從事酒樓業，客家人多數從事錫礦業，海南人多數從事餐飲及旅店業等。憑借自身的努力加上同鄉的互相扶持，這些華人移民發展得較快，峇峇娘惹族群很快成為了“富庶”的代名詞。

馬六甲的荷蘭街， 一度曾是富貴的象征，街道兩旁盡是峇峇家族的豪華宅院，家居布置盡顯華人富有人家的氣派。大門及窗戶制作精致，往往是雕梁畫棟，一些門欄上有“福”“祿”“壽”的木雕，大門上貼有對聯。住宅分為大廳、中廳、內廳、天井、后院、側院，大廳正中供奉神位。屋內擺有做工精致的木制家具、瓷瓶古董，古色古香，尤為講究。

而把峇峇娘惹文化拆開來看，著實是個“大雜燴”。飲食方面，中國的烹飪方式糅合了馬來西亞的熱帶風情;建筑方面，整體屬于西式建筑，但又不乏中式的雕花、琉璃瓦;服飾上，有類似印度的紗籠裙，同時結合中式的繡花和20世紀從印度引進的蕾絲花邊。峇峇們更是直接把西裝拿來作為日常服裝;語言方面，由于馬來西亞多元民族的特征，峇峇娘惹的語言摻雜了福建話、印尼語、馬來西亞語、泰語等多種語言。

從遠赴重洋到落地生根，峇峇娘惹文化已逾400年歷史。雖然歷史遺跡與電影故事仍在述說著這一族群曾經的輝煌文化，但是隨著內婚制的廢棄和文化繼承的斷層，峇峇娘惹族群在馬來西亞日常生活中逐漸失去影響，而被逐漸地本土化和現代化。

“日不落”民系的漂泊與安定

“一條江水向東流，送郎送到火船頭，哪有利刀能割水，哪有利刀能割愁……”一首山歌娓娓道出了客家人背井離鄉遠渡南洋謀生的離別之愁。

很多人都知道一個說法：客家人是衣冠南渡的中原舊族，獨在異鄉為異客。他們是中國歷史上從黃河流域的中原地區向長江以南遷徙的漢人中形成的一支民系。為什么后來他們迅速而快節奏地離開大陸鄉土，遷往南洋各地乃至全球各大洲，被譽為“日不落”的民系？

關于客家人的歷史，是一部充滿艱辛和苦難的遷徙史，客家人的經歷是一種茍活與重生的經歷。自秦朝開始迄今的兩千多年中，客家人的遷徙歷經幾個階段，從黃河流域的中原地區一路向南，最后他們大多數散落在今廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺灣等省區。

“逢山必有客，逢客必有山?！?這些客家先民輾轉千里，所到達并停留的地點有幾個共性，首先是邊遠的，其次是閉塞的，再次是荒涼的。因為只有在這些地方才相對安全和適宜停留。對于原住民而言，他們是“異鄉來的人”，是“侵入別人土地的外來者”，他們一直是“客”。由此可見，“客”的含義曾經是多么的傷痛，又是多么意味深長。

而閩、粵、贛依舊不是當地客家人的終點站。清末民初，廣東、福建一帶的客家人不堪忍受戰亂和貧困，漂洋過海遠赴印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區?！跋履涎蟆痹陂}粵地區被稱為“過番”，“過番者”則被稱為“番客”。由于交通不便利，許多番客再也沒能回到家鄉，留下妻子獨自照顧一家老小。這便出現了開頭山歌道出的那一幕。

遷徙過后，勤勞的華人一部分成為了當地經濟開發的主力軍。他們在改變自己與家族命運的同時，也改變了所在國的經濟狀況?！伴_埠”指客家人在南洋某地白手起家將人煙稀少或毫無人煙的地方開發成為城鎮乃至大城市的代名詞。這是客家人遷徙南洋后的一大事業，尤其是功績顯著的僑領們，其功不可沒。

新加坡前總理李光耀，也是祖籍為廣東梅州市大埔縣的客家人。功績顯著的僑領們，是中國人下南洋這段遷徙歷史中的一個個傳奇故事。但更多的人，只來得及在這個時代背景里留下一抹默默消逝的身影。

艾族，是越南當局劃分的一個民族，是早期中國遷居越南的漢族人，主體為客家人。艾人祖籍在今廣西防城港市，通用客家話。遷入越南后，他們仍然選擇沿河地帶、盆地、沿海平原、海島建村居住?！傲b鳥戀舊林，池魚思故鄉?！卑遄畲蟮囊粋€特點，是村莊孤立在其他民族的村莊中，他們出村在外講當地通用的語言，但進入自己的村莊或家，又說自己的語言。

媽祖：跨越國界的“精神聯絡圖”

“中國海洋史和世界華人華僑的分布地圖，幾乎就是一幅以媽祖為核心的精神聯絡圖?！庇墒澜鐙屪嫖幕搲l出的《湄洲倡議》中如是說。

事實如此，自華人選擇遠渡重洋起，媽祖文化走出國門的通道也一并開啟了。鄭和七下西洋，其中3次親自前往湄洲致祭媽祖，在長達28年間，鄭和把媽祖信仰帶到航海的船隊里，也帶到了船隊途經的異域國度里。

媽祖，原名林默，宋朝時期因救助海難者而遇難，被當地漁民立廟祭祀，后逐漸成為中國最有影響力的海上保護神。其又被稱為“天妃”“天后”“天上圣母”等。2009年9月，“媽祖信俗”被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，其文化價值得到世界認可。

印尼西加里曼丹省坤甸市老埠頭，周圍居住的多是潮州華裔，當地建有一座三神宮，意為“慈悲菩薩廟”，這是婆羅洲最負盛名的媽祖廟之一，最初建于清康熙十二年（1673），后經過幾次重建和擴建，已頗具規模。

每年的農歷七月十五，三神宮一帶是坤甸市最熱鬧的地方。下午五時，當神廟響起陣陣鼓聲，人們便把祭拜先人的供品送來這里，舉行歡送孤魂回國的宗教儀式—— “施孤”。下午六時整，鼓聲急起，聚集在廟前的人群，向一艘用竹篾和厚紙做成的、約十多米長的紙船朝拜，在哀樂聲中，將這艘運送鬼魂回國的紙船焚燒，這時人們紛紛揮淚告別，表達了他們對故國的眷戀和送別孤魂的虔誠心意。場面蔚為大觀，感人至深。

而在越南各省，一般住有華人的地方就設有“天后宮”，里面供奉著媽祖神像。僅胡志明市，就有“穗城會館”“三山會館”“霞璋會館”“海南會館”“廣肇會館”等數十間天后宮。每到大年初一零點時分，華人們便紛紛前來天后宮參拜，以求合家平安，周年順境。

在泰國，媽祖又被稱為“七圣媽”，泰國六世皇曾給一座天后宮御賜銅香爐，表明媽祖信仰在溝通中泰兩國人民交往過程中發揮很大作用。在曼谷達撓路，有一座特別的廟宇，以玄天上帝為主神，媽祖等諸多神明為陪神，泰國人把此廟稱為虎神廟，它顯示了中泰兩種宗教的融合。

千百年來，媽祖超越了時間、空間、民族，甚至宗教的界限，實現了文化的傳播，加強了民族團結。據不完全統計，迄今為止，全世界約有1萬多座媽祖宮廟，分布在45個國家和地區?！傲⒌?、行善、大愛”的媽祖精神內涵散播海內外，成為無數人的精神信仰。

如今，全球化進程不斷深化，有著共同歷史源流的文化同胞，生活在不同的社會制度之下，與不同膚色、不同語言、不同習俗的鄰里分享社會資源。面對多民族社會和諧共榮的美好愿望，“南洋”既是悠遠的發端，也是現代的啟示。