探究贛鄱禪文化中的積極心理因素

韓英 隋華杰

中圖分類號：B84 文獻標識：A 文章編號：1674-1145（2019）8-163-02

摘 要 積極心理成分中自我效能、樂觀、心理彈性（韌性）等是所有積極心理構成成分的核心，通過整理分析贛鄱禪文化中蘊含的積極心理因素，探究中國本土文化自身的心理優勢資源，為本土文化研究的積極取向提供理論支持。贛鄱禪文化中蘊含思維修養、靜慮定心、心術端正、謙和恬靜等諸多具有積極導向的心理優勢資源。

關鍵詞 積極心理 禪文化 心理優勢資源

贛鄱傳統文化歷史由來已久，主要指江西地區文化，江西地處長江中下游南岸，春秋戰國時屬楚，秦置九江郡，漢屬揚州，唐設江南西道，簡稱江西道，始有“江西”之名。因境內有贛江和鄱陽湖，故常被稱為“贛鄱”。贛鄱傳統文化一般包括書院、禪道、銅和瓷文化等。禪道文化是重要的思想文化，其中蘊含了諸多具有積極導向的心理優勢資源。

一、禪文化

（一）禪文化由來

禪的本意是思維修養、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國以后逐漸形成了一個宗派，產生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國化的最典型的產物。其特點為教外別傳，不立文字，主張我心即佛，識心見性，以心傳心，因而不用背誦經卷，只要坐禪修行即可。譜系以印度僧人菩提達摩為初祖，并以歷代傳承的袈裟和法缽為信物?；勰苣舷聜鞣?，是為禪宗六祖。他主張的“頓悟”，被稱為“南禪”，神秀在北方主張“漸悟”，為“北禪”。后北禪衰落，南禪興盛，成為禪宗主流。宋元以后，佛教各宗相承發展，尤以南禪影響最大。

（二）禪思想的轉化

到公元九世紀的二十年代，中國佛教地圖已經發生了相當大的變化。隨著那種來自印度的、對宇宙本原與心靈要素在語言上進行的分析、推理建構起來的純粹理論漸漸失去了對信仰者的吸引力，追求原經典教旨的義學取向也漸漸退出佛教信仰者的視野。當關注信仰者心靈與生活狀態的禪思與律行漸漸得到知識階層認同時，經過適應性改造的禪思想就成了中國佛教信仰者關注的中心。禪思想從開始并不是一個完整的貫通的理路，對于佛理的解釋，各個派系之間雖然大同，卻有小異，特別是在對人的心靈本原、自我拯救的途徑和終極境界上，始終是有爭論的。從南北朝時期的禪者，到傳統的禪門如北宗、新的禪門如惠能與神會一系、牛頭、天臺以及洪州等，禪思想一直在變化中，對于佛理的解釋，各個派系之間雖然大同，卻有小異，特別是在對人的心靈本原、自我拯救的途徑和終極境界上，始終是有爭論的。這種爭論有時語言相當激烈，甚至超越了正常的理論之爭，這種爭論，使禪之一字下面有了不同的派別，這些派別各自認祖歸宗，凸顯法脈，構造一個一個的傳法歷史譜系，于是形成了唐代佛教特別是中唐佛教一道很引人注目的風景。正如裴休在為宗密《禪源諸詮集》作序時說的，那個時代，“諸宗門下，通少局多，故數十年來，師法益壞，以承稟為戶牖，各自開張，經論為干戈，互向攻擊，情隨函矢而遷變，法逐人我而以高低，是非紛拏，莫能辨析”，正是在這種彼此都試圖涵蓋和超越對手的心情中，主流的禪思想在“人性與佛性的關系如何”、“修行的途徑如何”、“覺悟的終極境界如何”這三個彼此相關的思路上都有了新的變化，而隨著洪州一系在九世紀以后逐漸取得主流地位，禪思想也越來越向自然和適意的人生哲理方面轉化，逐漸融入中國的知識，思想與信仰世界。

二、禪文化的人性修行

在從人性到佛性的趨近過程中，修行的方式是很重要的，如何修行就是關系到人性與佛性的實踐功夫，它依據人性與佛性的理論變化而變化，而它的變化又反映思想的演變，是堅守外在的戒律、禪定、讀經，還是只重內在的禪定靜心，是外內俱無須看重地只管“平常心”，還是放任人性一切不拘，其實，始終也是禪思想史上的大關節，更是各種禪門彼此劃界的分水嶺。

傳統的禪思想中，持戒、坐禪、念佛都有著很重的分量，所謂鉆“禪”之一字，用宗密的話來講，是既包括“禪理”，也包括“禪行”的，包括天臺一系，他們的止觀修行也首先要從“漸”開始“先修歸戒”，“次修禪定”，“次修無漏”，“次修慈悲”，“后修實相”，是“初淺后深，漸次止觀相”，到“不定”，雖然“無別階位”，但是修行中仍有四不同，最后才能夠圓融，達到“無苦可舍”、“無集可斷”“無道可修”、“無滅可證”的圓頓止觀境界傳統的四禪八定，需要艱苦歷程，才能息諸妄念，從迷到悟。這是相當多禪師的共識，一直到中唐時代的北宗僧人如法玩（715-790），他們也還是堅持這種理性認識，理解“法無憎愛”，所以“喜慍不見于色”，理解“法無分別”，所以“貴賤視之若一”，理解“法無取臺”，所以“齊于得喪”，理解“法無去來”，所以“泯于生滅”，在這樣的理解中“心契真如，識通妙有”，才能漸漸進入清凈無念的澄澈境界。

可是，在南宗禪的惠能、神會這里，“悟”與“迷”只是心靈中的念之轉，惠能說，這就叫“悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪回”，只要人作到“于一切法不取不舍，即見性成佛道”，神會在與北宗爭勝中更是特別強調“頓悟”，在答崇遠法師時，專門攻擊“凝心入定，住心看凈，起外照，攝心內證”這普寂、降魔藏的漸修法門是“障菩提”，一直在凸顯他自己的“頓悟論”，即獨孤沛集并序的《菩提達摩南宗定是非論》上那句偈語所說的”唯傳頓教法，出世破邪宗”。這種說法當然與他們對人性與佛性的看法有關，按照他們的思路，由于人的本性就是“空”就是“凈”，那么當他“定”時也就是“慧”時，一利那間意識進入無差別的自然狀態，這就是“定慧"，于是可以“頓悟”。神會認為人有天生的一種返本復初回歸初心的本來智慧，而且這種智慧就是人所要達到的佛陀境界，正是因為人性中本來就有這種“知”，所以不必用種種凝心、住心、起心、攝心的方法給它疊床架屋、畫蛇添足，只要一返本知，就是解脫，所以可以得到如“布衣頓登九五”似的“不思議“效果，這就是他答康智圓時所說的，“心不生即無念，智不生即無知，慧不生即無見，通達此理者，即是解脫”。

但這并沒有走到極點，因為無論“頓”、“漸”，只要有迷與悟的分別，修行就還是必要的，在這一思路中還有不能貫通的地方。首先，“頓”也好“漸”'也罷，只要需要“悟”，就等于承認有“染”有“凈”既然徹底的般若思想是把所有外在與心靈的現象都瓦解為“空”就連“空亦是空”，一切都無差別，那么，染和凈、塵垢與明澈又有什么差異？為什么要從此即彼地去“悟”？其次，如果說“頓悟”憑借的是人性中自然具有的佛性智慧的凸顯，那么，這種平時隱匿的“知”是如何自行返本復初回歸自己的清凈本性的？通常占據人心的世俗意念又是如何從這種“知”中被排抑的？換句話說，就是信仰者是如何確立“知”只是向內訪問清凈心靈而不向外窺探世俗欲念？唯識學說曾經為了解決這一問題，提出所謂的“阿賴耶識”有“有漏”與“無漏”，而后來禪師曾經諷刺說，什么是有漏？是笆籬，什么是無漏？是木勺。可是，一方面要確立“心體”的清凈本原和自覺能力，一方面要承認“心體”對世俗現象的垢染與執著，必須對這里的自相矛盾處加以彌合。

三、禪文化中積極心理因素分析

積極心理學的歷史很短暫但是卻有著一個較為漫長的過去，第二次世界大戰后人們的戰后心理恢復成為了積極心理學發酵的原因。人們深深地被困在痛苦與哀怨當中，習得性無助也成為了頭等社會問題。人們開始變得沒有幸福與快樂而只剩下無盡的悲痛。在面對這樣消極的世界時，美國心理學會會長塞利格曼（1998）提出了，要讓人們過上健康的快樂的生活，要教會他們建立積極的心理以應對瞬息萬變的生。自此之后，積極心理學猶如雨后春筍在戰后的世界各地迅猛的發展，心理學家們致力于找到積極心理的成分要素，致力于發掘人們內心深處積極的一處，致力于讓人們開始學會主導自己的生活而非生活的奴仆。積極心理成分中自我效能、樂觀、心理彈性（韌性）等是所有積極心理構成成分的核心。

班杜拉把自我效能定義為“人們對與他們具備通過自身行動產生合意效果這種能力的信念。”麥達克斯把自我效能描述為“我相信在某些條件下利用我的技能我能做到”。自我效能基于社會認知理論的前提，認為人們主動地塑造自己的生活，而不是被動地對環境力量做出反應。但是環境力量與思維力量之間是相互作用的，認知反應影響周圍的環境力量，環境力量又反過來塑造隨后的思維和行動，即構成“思維——環境——思維”的特定情境。而禪文化中，慧能曾指出過，非風動而為心動，這一觀點強調了人在環境面前的主導作用，更突出了自我效能的效能預期。有研究發現，在預測不同的人類行動時，效能預期的預測力較大，而加入結果預期不會增加太多預測力（Maddux，1991）。

塞利格曼的樂觀理論中，樂觀者使用適應性的因果歸因來解釋消極經歷或事件。對于類似的失敗事件做外部的、可變的和局部的歸因，而悲觀者對失敗做內部的、穩定的和全局的歸因。禪修中，要努力做到理解“法無憎愛”，所以“喜慍不見于色”，理解“法無分別”，所以“貴賤視之若一”，理解“法無取臺”，所以“齊于得喪”，理解“法無去來”，所以“泯于生滅”。是從根源上讓人做到無視悲苦，從源頭消除對外在事物和對內在自身的評判，從而達到一種平和圓通的境界。

心理彈性（韌性）可理解為當個體在遭遇逆境時，個體是否能成功應對的能力。有研究認為心理彈性與個體特征、社會支持、積極情緒和應對方式相關。即心理彈性高的個體在面臨挑戰或者壓力時，相對于心理彈性低的個體，其個人能力中的信念、自我感覺、自我照顧會得到提高；社會的支持可提供積極的情感體驗，促使個體采用積極的應對策略，提高心理應激水平；而積極情緒有助于個體心里資源的能力建設，對于應對壓力或面臨重創時至關重要。禪文化中，認為人的本性就是“空”就是“凈”，同時又承認有“染”有“凈”，把所有外在與心靈的現象都瓦解為“空”就連“空亦是空”，一切都無差別，那么，在禪中，染和凈、塵垢與明澈無差別可言，也就是說保住本心，就可以無畏于變化，可以不在乎事情的性質，給心理以無限的空間，從根源上賦予了比心理彈性更強大的力量。

四、結語

積極心理成分中自我效能、樂觀、心理彈性（韌性）等是所有積極心理構成成分的核心，通過整理分析贛鄱禪文化中蘊含的積極心理因素，探究中國本土文化自身的心理優勢資源，為本土文化研究的積極取向提供理論支持。贛鄱禪文化作為傳統文化的一部分，蘊含思維修養、靜慮定心、心術端正、謙和恬靜等諸多具有積極導向的心理優勢資源。同時，很清晰地表現了與西方“神本”、“物本”文化的不同，禪文化以人為中心，可以超脫神、物而自行發展，神與物在其中只是供人需要的元素，及促進人進化的工具。禪文化中蘊含了具有中國本土特色的積極心理因素，與西方心理學中的自我效能、樂觀、心理彈性等優勢心理資源有相近的積極引導作用，且更深刻地從根源上拓寬了心理空間。

★2017年度江西省藝術科學規劃項目（基地項目）：“積極心理學視域下贛鄱傳統文化的情志調控作用研究 ”研究成果之一，項目編號：YG2017051B。

參考文獻：

[1]程裕禎.中國文化要略[M].外語教學與研究出版社，2003：104.

[2][唐]慧能著，郭朋校釋.壇經校釋[M].中華書局，2012：53.

[3] 葛兆光.中國思想史（第二卷）[M].復旦大學出版社，2001：84.

[4] 張麗娣，李樂之.心理彈性的研究現狀及啟示[J].護理學報，2007，19（7A）.