女性命運：被邊緣化的“他者”和反抗的“永恒女性”

季雯靜

摘 ? ?要： 約翰·厄普代克的新作《葛特露和克勞狄斯》改編自莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》。厄普代克轉換了男權中心的視角，從女性視角切入，揭開了葛特露隱秘的內心世界。無論在哪一視角下，女性的命運卻一致的相似，在女性身份上實現了同構性。奧菲利婭和葛特露都是男權主義話語下被邊緣化的“他者”，為男性所利用、傾軋和壓迫。她們以自己的方式表達了對男權中心的反抗，試圖成為找尋自己和顛覆男性權力的“永恒女性”。

關鍵詞： “他者” ? ?“永恒女性” ? ?瘋癲 ? ?身體 ? ?同構性

莎翁的《哈姆萊特》帶上了莎士比亞濃厚的男權色彩，奧菲利婭作為莎翁筆下的經典女性形象，深刻地揭示了莎翁劇中女性所處的邊緣文化身份。厄普代克從女性主義視角出發，建構一個新的葛特露，葛特露雖然是整部小說的中心，擺脫了女性“失語”的狀態，但是仍然處于“國王”的陰影之下，是被交易、被利用的政治工具。無論是在男權話語之下，還是在女性主義的視域下，奧菲利婭和葛特露，或者說女性，都是有別于男性的“他者”，波伏娃所說的“第二性”。女性如何尋找自我，反抗男權話語，奧菲利婭和葛特露都給出了答案：奧菲利婭以瘋癲質疑理性和男性的權威;葛特露以對自己身體的掌握和愛情的追求來反擊男人們的合謀。在此意義上，她們都是光輝的“永恒女性”的存在。筆者將從奧菲利婭和葛特露的橫向對比分析，探究女性如何被邊緣化、又如何反抗男性話語結構，兩位女性在交談中有了互文性的意指，在女性身份上實現了同構，從而尋求女性的多種可能性，表達對女性命運的永恒追問和思考。

一、被邊緣化的“他者”

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》的開篇曾說：“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區分開來;女人面對本質時是非本質?！庇纱说贸觥澳腥耸侵黧w，是絕對;女人是他者”①。在莎翁的男權中心的話語結構下，奧菲利婭美麗、順從、傷感，卻由一個溫婉少女變為一個手捧鮮花的瘋癲者。她是在男權話語結構下被塑造、被戕害的“他者”。在厄普代克的女性視角下，葛特露看似是“中心”，擺脫了莎劇中王后喬特魯德的失語狀態，可是她依然處于國王的陰影之下，不可避免地被利用，成為一次次政治交易的工具。

1.父兄制下“失語”的奧菲利婭

在福柯的權力——話語結構中，權力和話語可以說是不可分割的，權力通過話語實現，話語則成了權力的一種表現方式。占據統治地位的主體對被動的一方有著絕對的話語權，被動的一方被剝奪話語權，淪為“失語者”。

在莎劇中，奧菲利婭就是作為“失語者”，在沉默中被塑造、被利用，是男權制度下的受害者。她首次出場是在和哥哥雷歐提斯分手的場面，雷歐提斯以兄長的姿態告誡妹妹哈姆萊特對她的愛不過是“一時的感情沖動”，讓妹妹不要放縱自己的愛情，奧菲利婭順從哥哥，她可以被雷歐提斯任意書寫，她的溫雅恭順也是莎翁時代男權體制中的“理想女性”②。伊麗莎白時代中，女性是沉默的“他者”，是由男性不斷言說、界定和塑造出來，她不能發出自己的聲音。男性掌握了對女性的敘述權和評價權，在《哈姆萊特》中，奧菲利婭的形象也是在哈姆萊特的信中傳達出來，“給那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最美麗的奧菲利婭”③，奧菲利婭是在哈姆萊特口中被抽象化、概念化的審美符號，是喪失了本體的女性符號。

奧菲利婭不僅被兄長和“愛人”（哈姆萊特）所言說、塑造，她還作為父親波洛涅斯和國王克勞狄斯的父權、王權同時操控，是伊麗莎白時代宮廷被規訓的形象代表，單純、甜美、溫順④。父親波洛涅斯質問她和哈姆萊特之間的關系，教導女兒“少露一些女兒家的臉”、“抬高身價”，女兒對父親來說，只是利益交換、用來擴大家族的對象。表面上看似溫情脈脈的父女關系，而父親儼然把女兒當成交易的籌碼。男權話語之下，父親和兄長是壓迫女性的絕對力量，奧菲利婭是用來確保家族利益的紐帶和籌碼，最終成為男性政治斗爭的犧牲品。自從進入男權社會，女性就作為男性欲望的對象，處于無主體、無話語的地位，而只是一個被規定、被掩蓋、被言說（被觀看）的他者⑤。

2.處于“受怒”之下的葛特露

葛特露的生活經歷和命運在漫長歲月中的復雜感受與體驗，構成了作品的敘述框架⑥。她看似是“中心”，擺脫了莎劇中王后喬特魯德的失語狀態，但縱觀她的整個生命歷程，她始終處在被利用、被傷害的位置，她從來沒有機會決定過自己的命運，始終處于王權的陰影之下，是三位國王的“受怒者”。

小說分為三部分，而在每一部分的開頭都用了完全相同又十分簡潔的單句：“國王被激怒了”，厄普代克這種平行結構的安排顯然是有深意的。三位“國王”分別是她的父親羅瑞克、丈夫霍文迪爾和情人克勞狄斯的男人，在父權和夫權之下，他們將怒火撒到她的頭上，而葛特露始終不變地處于受怒者的位置。在第一部分中，她成了父親為了達到政治目的的犧牲品，被迫嫁給了后來成為國王的老哈姆萊特，她的婚姻是父親用來維持政治穩定、穩固王權的工具，她是一個符號、一個被利用的籌碼;在第二、第三部分里，她仍受制于兩位先后成為其夫的男人。老哈姆雷特利用她戴上了國王的桂冠;甚至在與她的情人克勞狄斯的愛情之中，也不排除利用葛特露的成分：只有借重她的血統和威望，通過與她的婚姻，才能掩飾自己的罪行，平息眾人的疑竇，確保他的王位穩如泰山⑦。葛特露始終處于王權的陰影之下，她的兩次婚姻都被操縱在男人手中，她是男人手中的政治工具和籌碼。

不僅如此，葛特露在承擔女兒和人妻的角色時處于“受怒”和被壓迫的地位，承受著父親和丈夫控制和利用的對象，作為母親，也受到了來自兒子一方的漠視和排擠⑧。哈姆萊特似乎繼承了其父漠視女性的天性，“還不到六歲就可以對女人的話不屑一顧”⑨，缺乏對母親應有的尊敬，排擠自己的母親?？梢哉f，葛特露被父親、丈夫和兒子共同構建的男性空間排斥在外，老少哈姆萊特父子成為壓迫女性的同謀。

二、反抗的“永恒女性”

奧菲利婭和葛特露同樣是被邊緣化的“他者”，奧菲利婭和葛特露以自己的身體、意識表達了對男權中心的反抗，試圖成為找尋自己和顛覆男性權力的“永恒女性”。“永恒女性”是歌德在《浮士德》最后的詩歌中提出來的，“一切無常事物.....永恒女性自如常，接引我們向上”⑩，歌德超驗建立在神圣性的文化語境之下，他寄希望于女性之魅力的永恒救贖，并以此融通女性、詩性和神性。而不同歷史語境下的奧菲利婭和葛特露，以自己對男權結構別樣的反抗方式追求“永恒女性”的實現。

1.奧菲利婭的瘋癲：對自我身體的確認

在瘋癲之前，奧菲利婭是沒有自我的，她的身份來自男性對她的界定和塑造，瘋癲給了她逃避的通道，她因此從順從、溫柔、乖巧中釋放出來，也從女兒、妹妹、戀人的角色中釋放出來。她沖破了男權話語結構的界定，以瘋癲進行反抗，瘋癲使得她發現了自己的身份，找尋到真正的自我。在瘋癲之后，奧菲利婭才真正從一個“失語者”到發出自己的聲音，通過歌謠、謎語、雙關消解了男性權威。她歌唱自己的哀痛、父親的死亡及注定的悲劇。她的瘋癲觸動了男權社會敏感的神經，她作為瘋癲的歌者的聲音，得到訴說，強烈譴責了男權體制之下亂倫的家庭和虛假的愛情。她因此發現了自我，也構建出了新的自我。

“她到了那里，爬上橫跨的枝丫.......把她從輕妙的歌唱中拖下泥漿里死了”。奧菲利婭最終的死亡是向男權社會的最后反擊，瘋癲的她最終被埋入“圣地”，巧妙地對男權社會進行了身體的反諷，“瘋癲”是不被王權和男權體制所承認的，奧菲利婭以極端的方式凸顯了自我的主體，結構嚴密的男權體制被女性悄悄地打開了一個裂縫，男權秩序被質疑、被抗拒，這是奧菲利婭反抗男權話語結構的方式，在瘋癲和死亡中，她最終找尋到了真正的自我，對男性話語做了最后的反擊。

2.葛特露對愛情的自由追求：自我的身體和性的自由

處于陰影和被利用之下的葛特露，作為女兒、妻子、母親甚至情婦，她的多重性別身份都離不開女性這個普遍的特征。厄普代克的女性視角不僅揭示出葛特露作為女性在男性權力話語結構之下的依附性的命運，并且贊頌了處于邊緣化的“他者”對自我存在生命意義的探索和追尋。她是被動的、壓抑的、虛弱無力的，但也是抗爭的、勇敢的、自我的。

在第一部的開頭，國王羅瑞克要把女兒葛特露嫁給霍文迪爾，葛特露十分清楚父親把自己作為政治的交易工具，她對父親進行公然的藐視和譏諷，“我就像王宮里的一件裝飾品，唯一的價值只不過在于我和您的血緣關系”;她指責霍文迪爾像戰利品一樣對待女性，“無論男女，死亡都一樣是同等大事”，“其他女人也沒有愿意只做一件擺設，被人交換來交換去，然后被踩到腳底下的”?？梢哉f，葛特露的男女平等意識在一開始就得以體現。她對于自我的認識、女性的體認和追尋體現在一開始的男女平等意義的追尋上。

厄普代克對性這一嚴肅又通俗的描寫也是葛特露對自我身體的掌握的最佳體現。在與黯淡無愛的霍文迪爾的婚姻生活中，葛特露作為女人在新婚之夜被冷落，并且只是作為丈夫“公共責任的一部分”而存在。她和成熟的克勞狄斯，同樣處于女人和弟弟被邊緣化的地位，找到了惺惺相惜和共鳴。在性愛中，葛特露和克勞狄斯融為一體，“他是將她從空洞不堪、令人窒息的循規蹈矩的生活中拯救出來的救星，是她的又一個自我”。在通奸之后，葛特露尋找到了自我，盡管在這危險的處境之中，她依然決定去冒險，去承擔責任。正是在對性和真正自我的探索和追尋中，葛特露重獲了自我的價值。這是她擺脫男性束縛、家庭囚禁的方式，在真摯的愛情之中，葛特露對女性自我主體意識的填充和認識得以實現，女性意識得以萌發和覺醒。

文本中反復出現的一個細節隱喻了葛特露不斷在追尋自我的過程。葛特露在私密的頂層房間，不斷眺望灰綠色的桑德海，愛希諾爾宮之外的桑德海是她內心深處向往的另一個世界，是女性渴望構筑的自己的世界。在這樣的自己的世界中，她得以不斷地想象“另一種生活會是什么情形”，也是在這個有別于男權體制包裹之下的獨異世界中，葛特露可以通過內心與男性世界抗衡，并且努力顛覆，追求真正的自我和自由。

三、奧菲利婭和葛特露的同構性

在歷來的單一文本評述中，莎劇中的奧菲利婭總是作為一個美麗、溫順、善良、順從的典型宮廷女性的代表;厄普代克解構了《哈姆萊特》之后，被認定為情欲的化身和概念化的符號喬特魯德轉換為一個追求自、反抗男權意志的葛特露。同樣作為女性意義出現的奧菲利婭和葛特露，看似是并不相關的兩者，在女性這一身份上達到了同構性：作為女性，她們同樣被男權體制所排斥，是被邊緣化的“他者”。另一方面，她們以自己的身體、意識表達了對男權中心的反抗，試圖成為找尋自己和顛覆男性權力的“永恒女性”。

而在厄普代克的文本中，小說的第三部分葛特露和奧菲利婭促膝談心的場景，又達成了奧菲利婭和葛特露的互文性。同樣作為女性，不同時空里的奧菲利婭和葛特露在女性恒定的被邊緣化的命運上達成了一致，揭示出女性普遍意義上的命運;而在不同文本的錯雜之間，她們同樣以反抗的方式，即使是微弱的力量與男性權力話語結構進行抗衡，奧菲利婭的瘋癲和死亡、葛特露對性的大膽和自由的追求，她們在此意義上達成了同構性。

四、結語

無論是在莎翁男權主義中心下，還是在厄普代克女性主義的視域下，女性永遠無法擺脫被邊緣化和“他者化”的可能性，永遠只能成為男性的附庸。因此，女性才要做出選擇和反抗，對主流社會、男權的價值體系和結構做出反抗，追求不斷向上的“永恒女性”的實現。在不同文本的意義生成上，奧菲利婭和葛特露實現了同構。如何重建女性的另一種話語，實現另一種女性的自我，這是將女性的多種可能性建基在人類生存命運的追問和思考之中，女性價值和意義的終極命題和追問。

注釋：

①西蒙娜·德·波伏娃.鄭克魯，譯.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011：8-9.

②④武娟玲.《哈姆萊特》中奧菲利婭的身體政治.四川戲劇，2014（08）.

③莎士比亞.朱生豪，譯.莎士比亞悲劇[M].北京：中國友誼出版社，2013：125，134，185.

⑤劉凱.痛苦深淵中的瘋狂呼告——對《哈姆萊特》中奧菲利婭悲劇的女權主義審視[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2002（03）.

⑧曹曉東.女性主義視域下的經典解構與重建[D].蘭州：蘭州大學，2006.

⑩歌德.潘子立譯.浮士德[M].上海：商務印書館，2017：563.

⑥⑦⑨約翰·厄普代克.楊莉馨，譯.葛特露和克勞狄斯[M].上海：譯林出版社，2002.

參考文獻：

[1]武娟玲.《哈姆萊特》中奧菲利婭的身體政治[J].四川戲劇，2014（08）：102-104.

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[4]曹曉東.女性主義視域下的經典解構與重建[D].蘭州：蘭州大學，2006.

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[7]劉凱.痛苦深淵中的瘋狂呼告——對《哈姆萊特》中奧菲利婭悲劇的女權主義審視[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2002（03）：86-89.