河津轉花燈民俗設計文化的研究

摘 要 河津地區的轉花燈是山西省非物質文化遺產之一，它集剪紙藝術、紙扎藝術等多種藝術種類于一體，具有很強的實用性和藝術性，是河津地區民俗文化的重要組成部分。從設計學的角度出發，在對轉花燈實地調查的基礎上，剖析其形態與構造、材料與制作工藝以及操作和使用方式等諸多方面，試圖尋找晉南地區轉花燈制作工藝的設計特點與設計價值，并探討轉花燈現階段的發展狀況以及對當代傳統民俗設計的啟示。

關鍵詞 轉花燈;民俗文化;制作工藝

引用本文格式 李麗佳.河津轉花燈民俗設計文化的研究[J].創意設計源，2019（4）：35-39.

Abstract The swivel lantern in the Hejin area is one of the intangible cultural heritage of Shanxi Province.It is a combination of paper-cut art， paper-binding art and other kinds of art， which has strong practicability and artistry， and is an important part of folk culture in Hejin area. From the perspective of design， on the basis of the field investigation of the rotating lantern， the paper analyzes its shape and structure， materials and production process， as well as the operation and use methods， and tries to find the design features and design of the production process of the lantern in Jinnan area. Value， and explore the current development of the lanterns and the implications for contemporary traditional folk design.

Key Words? Swivel lantern;Folk culture;Craftsmanship

花燈，也稱“彩燈”，是主供觀賞或裝飾的節俗燈具藝術，也是社火表演（相傳，社火表演是原始社會時期，先民們為戰勝野獸、爭取生存的表演形式。慢慢地，社火發展成為被集民間戲劇、音樂、舞蹈、美術、雜耍、鍛造技藝于一體的綜合性較高的藝術形式，主要流傳于秦、晉等北方地區）中具有相對獨立觀賞價值并起著載體作用的一項重要內容。[1]民間燈彩最初是由皇宮燈彩發展而來，后流傳于民間，其色彩越來越濃，逐漸成為傳統節日中重要的裝飾和賞玩器具?，F如今，花燈在我國各地普遍流行。每逢農歷正月十五元宵節，各地張燈結彩，舉辦花燈節，較為著名的有北京燈彩、秦淮燈彩、蘇州燈彩等，各地的燈彩種類繁多，有座燈、吊燈、走馬燈、宮紗燈等。而河津地區的花燈，從形態、構造、材料工藝等各方面都區別于其他地區的花燈，是比較特殊的一種花燈，并在最后的呈現方式上，與社火表演、花鼓表演等民俗相結合，形成一種獨特的民俗文化。

一、轉花燈的歷史淵源

自原始社會開始，照明工具便經歷了漫長的演變。室內的照明，從舊石器時代的木材和植物果實的燃燒，到西漢時期油燈的廣泛使用，再到晉代出現蠟燭。室外的照明通常使用火把或者油燈，但是火把和油燈在雷雨或大風天氣很難正常使用，因此人們便給油燈加上用竹子編的燈罩，這便是最早的燈籠。東漢時期，蔡倫發明了造紙術，紙張開始廣泛應用，較竹子而言，紙張輕薄且更易綁扎與糊裱，因此便出現了紙燈籠。

在人類歷史上，工具是在人類勞動的過程中產生并得以發展的，花燈亦然。隨著時代的發展，人們將繪畫、剪紙等多種藝術與紙燈籠結合在一起，便出現了各式各樣的花燈。相傳花燈起源于漢代，興于隋唐，宋朝時遍及民間，至今已有兩千多年的歷史。據《隋書音樂志》記載：“隋煬帝大業二年，正月十五日，在京城端門外大放炬火，光燭天地綿延八里，.....聞于十里之外，每年以為常焉?！边@便是最早對于元宵節燈展場景的描寫。唐朝時期，經濟富庶、社會太平，燈展規模相當浩大，從皇宮到民間，均制作花燈舉辦燈展，其表達對美好生活的向往，從那時起，花燈便成為了元宵節的一個標志。明朝時期，燈展的規模達到頂峰，畫家唐寅曾作詩：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開口笑，如何消得此良辰?！?/p>

縱覽全國不同地區的花燈，品種繁多、樣式不一。但有的固定不動，這種花燈僅在元宵節或其他節慶日，作為觀賞用品出現;有的為水平轉動，如南京夫子廟的走馬燈;有的為縱向轉動，如河津市僧樓鎮的轉花燈，其區別于其他地區的單體燈，集實用性與藝術性為一體。

轉花燈是農耕時期的文化產物，帶有明顯的地域特色。其起源與最初的功能都明顯地反映了當地人們的生產和生活方式。目前，對于轉花燈的起源并沒有統一的結論，現流傳的有兩種不同的說法①。一種說法是作為實用照明工具而產生的，具體如下：僧樓鎮坐落于呂梁山腳下，過山風較多，村民們夜晚外出用燈籠照明，風大時燈籠搖擺得很厲害，經常造成燭火之災，給村民們的出行帶來諸多的不變。因此，村民們就將孩童們的玩具風車進行二次設計，給風車加筑一層，形成一個封閉的空間——風鼓，并在風鼓中置入蠟燭。當過山風光顧時，風車轉動而蠟燭不動，有效地克服了過山風對夜晚出行造成的不便。另外一種說法則是作為裝飾物而產生的，具體如下：僧樓鎮的小商人在元宵節時，做了幾個能轉動的花燈，因為“轉”諧音“賺”，商人們期盼新的一年能賺更多的錢，后來其他店鋪都開始效仿，轉花燈便流行了起來。

隨著時代的發展，電燈開始廣泛應用，轉花燈的實用功能逐漸減弱，并慢慢地退出了人們日常的生產和生活，從而轉變成為一種節慶用品。所以，手工藝人們在原始轉花燈的基礎之上，以剪紙為裝飾，將眾多的單個花燈旋置于不同造型的燈架上，或平鋪或疊層，在每年元宵節或其他節日慶典之際，借助自然風力和人力，進行跑燈表演，這種表演形式成為一種獨特的民俗風情。

二、轉花燈的設計分析

花燈是傳統農耕文明時期的產物，集功能性與藝術性為一體，其作為一種自發性的民俗文化在中國發展了幾百年，其樸素的設計理念、設計文化凝聚了千百年來民間手工藝人的智慧。

（一）轉花燈形態與結構的設計分析

轉花燈，其重點是“轉”。以設計學的原理分析可得其主要構架包括主圈架、肋條、燈面、風耳、U形軸、蠟燭等。（圖1）

同為轉花燈，南京秦淮地區的走馬燈與晉南地區的轉花燈內部構造完全不同。走馬燈之所以能夠轉動，是因為蠟燭燃燒產生熱空氣，熱空氣上升成為動力帶動葉輪轉動[2]，而轉花燈則是在玩具風車的基礎之上，內置U形轉軸，固定蠟燭，借自然風力和人力跑動才使得轉花燈進行轉動。

玩具風車（圖2）是由正方形的紙張、細鋁絲和細竹竿制作而成。首先，將正方形的紙張對折，沿四角剪至一定的長度;然后，將頁尖貼牢于中央點;最后，將制作好的風車固定于細竹竿之上。小孩們常常“三個一伙，五個一群”舉風車玩耍。而轉花燈則是在玩具風車的制作完成之后，給風車加筑一層，形成風鼓，并在風鼓內置U形彎，然后把蠟燭固定其中。當風吹到了燈體上的風耳時，就給了風耳一定的壓力，便產生了能量，風能轉化成了動能，便帶動轉花燈轉起來。U形彎可以固定蠟燭，因此，燈體外罩轉而蠟燭不轉。除此之外，在轉花燈制作完畢，置于燈架上之前，在燈架與燈體之間，放一枚山核桃，起潤滑作用。在起風時，轉花燈可以轉得更快，同時會有更好的寓意，整個轉花燈是集幾何、力學諸原理，匠心獨運，十分精巧。

對于人造物而言，除了構造設計之外，其造型設計亦是設計行為中十分重要的一個方面，也是其形式美感的來源。與此同時，與造型相關的設計也在一定的程度上體現出了功能設計的外延，帶有一定的文化功能。

就轉花燈的造型而言，不論大小，均為圓形的造型。從功能上來講，圓形的轉花燈較方形來講，阻力更小，更容易轉動;從造型上來講，圓形的器物更容易給人一種完整的視覺感受，有一種獨特的藝術美。除此之外，轉花燈有六耳、八耳、十耳，最多的為十二耳，每只風耳上分別有巧手的民間藝人所裁剪的剪紙圖案，燈面上的剪紙則更為精致，這些剪紙圖案類型豐富，有十二生肖圖案、富貴不斷圖等諸多寓意富貴或豐收的圖樣，用來表達人們對未來美好生活的期望。[3]

多體燈有雙燈、三燈，其特點都是大燈套小燈（圖3），三個大小不同的轉花燈有一個中心，肋條經過同一個原點，相互聯系而又各自轉動。當風起時或者人力跑動時，每個燈體各自旋轉，燈面上的圖案也相應開始旋轉，風耳上的圖案相互追逐，形成一幅物換景移，熱鬧非凡的景象。

此外，放置轉花燈的燈架這一步驟也是非常有講究的。其基礎造型是樓、塔、坊等造型，除此之外，還有二龍戲珠、悟空鬧宮、孔雀開屏等造型，這些不同造型的支架采用彩色紙須纏糊。燈架的兩側各個部位配上其他造型的花燈，有蓮花燈、宮燈、花鼓燈等，并在空檔部位裝上數個孩童的玩具風車，在燈架的兩側安裝繡球彩飄，當開始跑花燈表演時，繡球彩飄隨風飄動，十分別致。

花燈燈體與風耳上的剪紙裝飾、燈架的配飾在用色上采用了紅、黃等較為鮮艷的顏色，“紅色除了本身較長波長的光譜使其容易令人感到悅目，重要的還是這種顏色與我們生活相關。因為紅色是血的顏色，并與生命相關?！盵4]因此，轉花燈較其他類別的花燈而言，顏色更為鮮艷和單一。轉花燈最終的呈現形式是跑燈隊伍在節慶日晚上進行跑燈表演，夜晚人們的可見度比較低，只有采用更為鮮艷的顏色，才能呈現出更好的效果。

（二）轉花燈選材和工藝的設計分析

總的來說，轉花燈的制作分為兩部分：一部分是轉花燈燈體的制作;另一部分是燈架的制作。雖看似簡單，卻需要眾多的手工藝人同時進行綁扎，程序繁雜。轉花燈的特色是“轉”，因此花燈本身是整個轉花燈最關鍵的部分，花燈是否可以轉、是否轉得快決定了此架花燈的制作是否成功。

1.材料的選擇

一件器物的設計要解決的關鍵問題是構造和材料。材質的優劣直接決定了技術的質量以及器物最后所呈現的狀態，因此，選材設計是設計事物中的重要環節。[5]河津屬于晉南地區，地處黃河以北，屬于溫帶大陸性氣候，本地生長的竹子種類較少。轉花燈燈體是根據風車的原理制作而成的，其主要材料就是由竹竿批割而來的板竹，并且對板竹的韌性、干濕度都有頗高的要求，完全符合要求的材料很難獲取，這在無意間就增加了制作的難度。此外，由于轉花燈本身是根據風力或者人力跑動而轉動，所以糊裱骨架用的紙張必須厚實，對紙張透光性也有很高的要求。因此，在制作之初，對于材料的選擇與準備就是制作過程的重中之重。

在準備材料的過程中，首先要選擇合適的竹料，轉花燈燈體與燈架需要的竹料不同，竹子的大小、粗細都需要仔細挑選，這才能保證竹料的可使用性;其次，手工藝人們需要將挑選好的竹料晾干、拋光，并將其切割成適合制作的尺寸，燈體骨架需要的是板竹，而燈架則需要的是完整的竹竿。在竹料準備好之后，由于風耳和燈鼓的形狀皆為圓形，因此，手工藝人們需要將筆直的竹料制成彎曲的形狀，并用火烤進行定型。

2.轉花燈的制作工藝

在材料準備充分的情況下，制作步驟亦十分繁雜，需要四組人員同時進行，分別完成綁扎轉花燈的圈架、用麻紙將燈面與風耳糊裱、裁剪風耳與燈面上的剪紙圖案以及將裁剪好的剪紙圖案黏貼在轉燈上。

轉花燈的制作分為四步。首先，用板竹做兩個直徑為30cm～36cm的同等圓圈（大小可根據燈架大小自行調整），每個圓圈用兩根寬1cm的竹板扎十字的肋條，再用其他數根竹板輔助固定，并在燈體的周圍扎風耳，還要保證風耳大且均勻，燈體骨架圓圈為正圓。在制作轉花燈的骨架時，手工藝人們必須提前計算好風耳的個數以及用來制風耳骨架的竹條的長度，計算稍有差錯，便會給轉花燈的制作帶來很大的障礙。其次，用板竹在扎風耳時，事先必須用火烤進行定型，可有效地防止板竹裂開。第三，找準燈體最中心的位置（即兩條肋條支撐相交叉的位置）進行打孔，孔內穿U形轉軸，并在U形處放燭臺。除此之外，匠人們在制作轉花燈的過程中，需要在燈體與燈架的結合部放置山核桃或圓珠，以減少U形轉軸與燈體之間的摩擦力（圖4）。最后，用白紙將燈面與風耳糊裱，并將巧手匠人裁剪的吉祥圖案貼在燈面與風耳上。此時，單體轉花燈便制作完成了。（圖5）

燈架的制作也是十分有講究的，其造型千姿百態，所用材料也多種多樣，有竹竿、向日葵的秸稈、板竹、劈削的竹條等，不過相比于轉花燈燈體的制作，燈架的制作就較為簡單。

燈架最基礎的造型就是仿牌、坊、塔，其傳統的制作方式就是以向日葵秸稈為主要材料，用較細的鋁絲或鐵絲進行綁扎，并用直徑6cm～8cm的竹竿固定。隨著現代化的發展，農作物的種植面積越來越少，秸稈數量大幅度減少，適合的材料越來越難獲得。所以，現在的燈架均用復合材料代替高粱桿、秸稈等材料[6]，使用復合材料制作的燈架，更為輕便美觀，燈架也更耐用，因此制作一架燈架可重復使用，做到省工、省料、省時。

（三）轉花燈操作和使用的設計分析

實用性與功能性決定了其操作和使用方式。因此，在設計之初，器具的操作設計是至關重要的。轉花燈最初的功能就是照明，其操作和使用方式與其他的照明工具（火把）類似，但火把是舉，而燈籠是提。

隨著電的廣泛應用，在人們的日常生活與生產中，已經不再使用蠟燭，夜晚出行也更加方便。因此，在這種大環境下，轉花燈的實用功能慢慢消失，與花鼓表演、社火表演相結合，衍生出另外一種使用方式，即跑燈表演。跑燈表演是比較特殊的一種社火表演，其隊伍別致壯觀，分別由銃隊、前行牌、流星隊、鑼鼓隊、花鼓隊等不同形式組成。[7]最初的跑燈隊伍的陣勢較小，只有幾架轉燈，燈架上也只有三五盞花燈而已。現如今，每架燈架上的轉花燈的數量在增加，跑燈表演的隊伍也在慢慢壯大。飛光留影、迷人壯觀的河津轉花燈作為山西省級非物質文化遺產之一，在每年十月份城市政府舉辦的關公文化節上，都會進行演出。

三、河津轉花燈發展現狀及設計啟示

河津轉花燈作為一種民間的傳統文化，不僅蘊涵了豐富的民俗文化，還承載了區域的時代信息，更是優秀的民間文化的沉淀。但是，20世紀80年代以來，隨著中國現代化的腳步不斷加快，電開始廣泛應用，轉花燈也發生了很大的變化。在這種現代化的環境下，各種各樣的彩燈代替原始的蠟燭，各種新型材料逐漸代替秸稈等，傳統的轉花燈也面臨發展的困境，已漸漸退出歷史的舞臺。

我們在實際考察中看到，現如今的轉花燈同其他的民間工藝面臨的困境是一樣的。第一，傳承較困難。對于轉花燈的設計、制作僅限于以河津市李家堡村為代表的三個自然村落，生產的模式類似于家庭作坊式。此外，制作工藝的傳承方式也是口傳心授，目前僅有為數不多的人在傳承這項重要的技藝，大多數的年輕人外出謀生而并沒有參與此項工藝的傳承，目前的轉花燈制作主力依舊是本村落的中老年人②。第二，難于創新。此處的創新，不單指轉花燈造型的創新，更多是指轉花燈展示形態的創新。目前，河津市李家堡村的轉花燈只有兩種展現形式，一是種政府資助的公益行的節日表演;另一種則是承接民間的轉花燈表演，展現形式單一。因此，目前迫切需要解決的問題是轉花燈在承擔工藝文明和技術革新的同時，如何將現代與傳統結合，使其既保存傳統文化又能夠以更新、更有趣的方式出現在大眾的視線中，這便需要更多的年輕人去保護、傳承和發展。

河津地區的轉花燈是一種古老的民間藝術，它將多個藝術門類（剪紙、花燈、舞蹈、紙扎藝術等）結合在一起，是根據風車迎風轉動的原理產生的一種獨特的民間藝術形式，是一種特殊的燈展。這種特殊的燈展在千百年的歷史長河中，發展并傳承了下來，由最初的實用功能轉化為一種觀賞功能。因此，從轉花燈的演變可以看出民俗文化的變化、手工藝人們的傳統造物觀以及中國傳統器具中所蘊含的獨特的設計思想（因地因時制宜、因地取材、物以致用等），這些優秀的設計思想對我們現當代的設計行為亦有諸多的啟發。

結語

河津地區的轉化燈是千百年河津人民智慧的結晶，從某種意義上來講，這種優秀的民間文化應該是流動于過去、現在、未來整個時間段中的一種“過程”，而不是在過去就已經凝結成型的一種“實體”。因此，民俗文化作為傳統文化的重要組成部分，其真正落腳點是在“未來”。傳統之所以可以稱之為傳統，不但因為其積累了千百年的優秀成果，而且其還對現在和未來產生了一定的影響。傳統的轉花燈在現代化的今天已經漸漸消失，但是轉花燈本身及其表演形式所蘊含的樸素的理念以及所承載的特定時代的民俗文化，對于現在或者未來來說都是不可估量的文化財富。

注釋

①轉花燈的由來，來自于作者對轉燈傳承人李懷俊的采訪。

②此結論依據李懷俊著作《河津轉花燈》第三章第一節總結而來。

參考文獻：

[1]王朝聞，呂品田.中國民間美術全集（社火卷）[M].濟南：山東教育出版社，1993：1-6.

[2]王琥.中國傳統器具設計研究（卷二）[M].南京：江蘇美術出版社，2004：142.[3]焦宏澤.民間剪紙藝術[M].北京：中國社會出版社，2006：3.

[4]杭間.設計與設計史研究年會專輯——設計史研究[M].上海：上海書畫出版社，2007：149.

[5]王琥.設計史鑒——中國傳統器具設計思想研究（思想篇）[M].南京：江蘇美術出版社，2010：169.

[6]馬美萍.河津轉花燈藝術探析[J].包裝工程，2011（6）：135-138.

[7]李懷俊，陳西京.河津轉花燈[M].太原：三晉出版社，2014：13-17.

李麗佳

南京藝術學院