草原民族的千年絕唱

斯語

蒙古族作為一支崛起于漠北大草原的游牧民族曾一度統一中國，輝煌的歷史和特定的生存環境在蒙古族民族精神中留下了深厚的積淀。蒙古族又是一個能歌善舞的民族，其音樂文化風格和特點也深受本民族自然環境、社會生活和歷史傳統的影響。其中，長調、呼麥、馬頭琴是最令蒙古族人驕傲的草原文化三寶，也是最能代表蒙古族游牧文化的音樂律動。

蒙古族長調：馬背上流傳的悠揚牧歌

蒙古族長調民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，它以草原人特有的語言訴說著蒙古族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。

在蒙古語中，長調是“烏日汀哆”的意譯，“烏日汀”為長久、永恒之意，“哆”為歌之意，在相關著作和論文中，也將其直譯為長歌、長調歌或草原牧歌等。根據蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態的現狀，長調可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業生產勞動中創造的，在野外放牧和傳統節慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據生活積累和對自然的感悟來發揮，演唱的節律各不相同。長調歌詞的絕大多數內容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河和湖泊的，基本題材包括牧歌、思鄉曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（酒歌）等。

長調旋律悠遠舒緩，意境開闊，詞少腔長，氣息綿長，旋律極富裝飾性，如前倚音、后倚音、滑音、回音等，尤以“諾古拉”（蒙古語，意為波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色，宜于敘事，又長于抒情。

據考證，長調民歌在蒙古族形成時期就已存在，距今已有上千年的歷史。蒙古族長調民歌與草原及游牧生活方式息息相關，承載著蒙古族的歷史，是蒙古族生產生活和精神性格的標志性展示。

一千多年前，蒙古族祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產方式也隨之從狩獵業轉變為畜牧業，長調這一新的民歌形式便隨之產生、發展起來。在相當長的歷史時期內，長調逐漸取代結構方整的狩獵歌曲，占據蒙古民歌的主導地位，最終形成蒙古族音樂的典型風格，并對蒙古族音樂的其他形式產生了深遠的影響。

傾心聽一曲長調牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗，這種藝術境界被眾多音樂學家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統一”，而美學家則稱其為“人和大自然高度自由完美的統一”。只要有一人領唱長調旋律，三五人以持續低音潮爾和聲，就會產生莊嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯闊的氣勢。

蒙古族長調民歌是一種跨境分布的文化遺產，我國內蒙古自治區和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的分布區。2005年11月25日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批人類口頭和非物質遺產代表作，我國和蒙古國聯合申報的“蒙古族長調民歌”榮列榜中，這也是我國第一次與外國聯合就同一非物質文化遺產向聯合國教科文組織申報的項目。中蒙兩國聯合申遺的成功，足以顯示出蒙古族長調民歌作為一種文化遺產，擁有不可估量的人文價值和藝術價值。多年來，兩國在蒙古族長調民歌的田野調查、研究、保護方法、保護措施等方面進行了密切而有效的聯合行動。

2006年5月，蒙古族長調民歌入選首批國家級非物質文化遺產名錄。2007年10月24日，我國首顆繞月衛星“嫦娥一號”搭載三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族長調民歌《富饒遼闊的阿拉善》。

長調是流淌在蒙古族人血液里的音樂。你可以不懂蒙古語，卻無法不為蒙古族長調所動容，因為那是一種心靈與心靈的直接傾訴，是離自然最近的一種音樂，更是人與自然和諧共存的產物。

（艾吉瑪）

蒙古族呼麥：音樂界公認的天籟之音

呼麥又名“浩林·潮爾”，是一種喉音藝術，運用特殊的聲音技巧，一人可同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶發出粗壯的氣泡音形成低音聲部，在此基礎上，又巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，從而獲得無比美妙的聲音效果。2006年5月20日，蒙古族呼麥經國務院批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄，2009年10月1日，又成功入選世界非物質文化遺產名錄。

呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產生活方式下產生的，其發聲方法、聲音特色比較罕見，不同于舉世聞名的蒙古族長調唱法，聲樂專家形容這種唱法是“高如登蒼穹之巔，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”。呼麥的產生和發展是蒙古族音樂發展進步的產物，在聲學規律的認識和掌握方面體現了質的飛躍，被音樂界譽為“天籟之音”。

呼麥演唱運用特殊的聲音技巧，聲帶發出的是低沉的基音，口腔發出的是高亮的泛音，形成罕見的多聲部形態，高音部的高音與口型有直接關系，口型扁，音就高;口型圓，音就低，低音部與高音部之間的距離有時可以達到六個八度音程，高音部的旋律有時類似口哨聲或金屬聲。演唱時，演唱者首先放松聲帶，利用口腔內的空氣振動聲帶產生共鳴發出基礎低音，然后巧妙地調節舌尖的空隙，用一股氣息沖擊發出高泛音。用這種方法演唱，可以清晰地聽到一個人同時發出兩種聲音，即高音區的曲調和低音區的持續音，技術高超的呼麥演唱大師甚至可以用二聲部來演唱徐緩的長調和急速的快板。

有關呼麥的產生，蒙古族人還流傳著一個奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河岔分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，由此產生了呼麥。呼麥的曲目因受特殊演唱技巧的限制不是特別豐富，大體可分為以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光;二是表現和模擬野生動物的形象，保留著山林狩獵文化時期的音樂遺存;三是贊美駿馬和草原。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主。

古代蒙古族人作戰前均須高聲歌唱潮爾合唱，狩獵成功后也會盡情宣泄，狂熱歌舞，在排山倒海般的潮爾聲浪中，自然產生出縹緲的泛音效果。后來，蒙古族人試圖將潮爾合唱藝術的基本要素巧妙地移植到一人身上，并經過長期的探索，終于創造出這一奇特的聲樂形式。

呼麥在內蒙古草原已瀕臨失傳，挽救、發掘并發展這一中華民族的文化遺產已成為當務之急，具有不可估量的現實意義和深遠的歷史影響。

（華 興）