保護與傳承：媒介化社會背景下裕固族文化傳播探析

張自豪 俞婷

摘要：在媒介化社會，媒介滲透浸染著人們的日常生活，同時人們使用媒介傳播文化，通過記錄和再現使得當地傳統文化得以存續，對文化的保護與傳承起到了修補的效果。受多種因素的影響，裕固族文化如何有效保護與傳承面臨著諸多困難和挑戰。文章通過在甘肅省肅南縣康樂鎮大草灘村展開的調研，對裕固族的文化傳播提出了建議。

關鍵詞：保護與傳承 媒介化社會 裕固族 文化傳播

裕固族是以畜牧業為主的民族，甘肅省肅南裕固族自治縣是其主要聚居區。受生態移民搬遷政策、現代文明的沖擊以及人口流動等多種因素的影響，裕固族的生活大環境也隨之發生變化，這直接導致裕固族文化的傳承發展面臨著諸多困境。裕固族文字在歷史上失傳但保留語言，“語言”對裕固族文化的傳承發展而言至關重要。在現代社會，人與人之間的交流多用漢語，這一趨勢不可逆轉。大眾傳媒無孔不入地浸透到人們的生活中，正如有學者所說：“作為社會遺產的載體，大眾媒介在解構傳統的同時，也在充當著少數民族社區中‘文化修補的工具，通過記錄和再現使得當地傳統文化得以存續，彌補了在世代相傳和現代化進展中逐漸遺失、斷裂的文化。”①

調查點介紹

本次調查地點在甘肅省肅南縣康樂鎮大草灘村，選擇大草灘村原因有三。其一，大草灘村地處祁連山北麓，境內層巒疊嶂、溝谷縱橫，而公路的修通使該村越來越朝著現代化方向發展，該村與外界的交流接觸日趨頻繁。其二，該村裕固族文化保存相對完整。大草灘村是裕固族傳統文化、紅色文化、宗教文化和自然風景集一身的村落，有深厚的文化底蘊，擅長民歌演唱、婚禮祝詞、制褐子、剪馬鬃、打酥油、捻線、搟氈等民間文藝特長達百余人，是具有濃郁民族特色和民俗文化傳承比較完整的地方，2003年，大草灘村被國家民委定為“民俗文化村”。在2017年7月，該村建立了村史紀念館。其三，2018年5—7月，筆者曾兩次前往大草灘村做調研，并在2018年7月26日協助該村村民準備藝術節，參與其中對其進行拍攝。

調查結果分析

本次調查時間是在2019年1月20日到2月9日之間進行的，這一時間段適逢春節，外出上學或打工的年輕人都回家過春節。共發放問卷65份，回收問卷63份，有效問卷60份，有效率95%。

媒介接觸狀況分析。調查結果顯示，當地居民傾向于使用微信這種媒介，經常使用微信的占比高達73%。在訪談中，筆者了解到微信為當地居民與他人的交流溝通提供了極大便利，也成為他們接收信息和傳播信息的重要渠道和窗口。

在樣本中，手機的使用程度方面：基本不使用、一般使用、經常使用的占比分別為1.7%、15%、83.3%，由此看來手機使用的占比高達98.3%。調查顯示：當地62%的居民每天使用手機的時長超過兩小時，僅有8%的居民每天使用手機的時長小于一小時。手機在當地居民的生活中已經普及化，介入人們的日常生活中并帶來日益深遠的影響，在帶來諸多便利的同時也為傳播與傳承裕固族文化搭建了平臺、拓寬了渠道。對于傳統媒介的接觸，如報紙、雜志、廣播等的使用頻率相對于手機的使用頻率明顯較少，可能與當地的地理位置和居民的生活習慣有關。對于QQ、微信、微博、抖音這些媒介的使用，QQ的使用情況包括一般使用和經常使用累計占比為61.7%;微信使用占比為91.7%;微博使用占比為40%;抖音使用情況占比為53.3%，且多集中于年輕人使用，年輕人認為抖音很時尚、很潮。

對文化傳播方式的認知和態度。少數民族村民能否積極有效地運用媒介并開展相應的傳播活動，掌握科學的方法，對于民族文化的保護與傳承起著關鍵作用。分析調查結果顯示：53.4%的居民表示如果有時間，可以學習一些行之有效的文化傳播方式，使自己的文化傳播行為具有科學性、系統性;37.9%的居民則特別想知道此方面的知識，他們認為當前裕固族文化的傳播力度不夠，保護與傳承現狀也不容樂觀，希望通過自己的學習掌握科學方法來盡個人的綿薄之力;僅有8.6%的居民表示對此不太感興趣。

傳播活動具有雙向性和互動性，因此，在文化傳播的過程中，人們之間會有交流、反饋和個人態度等。題目中設置了文化的傾向性，意在了解當地居民在文化交流過程中的態度。84%的居民認為在文化交流過程中，應該雙向交流共同學習;16%的居民則認為應該取其精華，棄其糟粕。由此可以看出，當地居民在文化交流時抱有謙虛的學習態度，同時也能看出他們包容、寬闊的胸襟。

裕固族文化保護傳承面臨的挑戰與窘境。受多種綜合因素的影響，裕固族文化在不斷流失，部分傳統習俗已經消失。筆者列舉了語言、傳統節日、服飾、宗教信仰、建筑、游牧文化、音樂舞蹈和其他八項內容，來調查當地居民對裕固族文化流失狀況的認知。調查結果顯示，有53人認為語言流失嚴重，占比89.8%，有32人認為游牧文化在不斷流失，占比54.2%。

語言的流失有多種原因，如家庭教育、學校教育、生活環境等。其中家庭對孩子母語的培養起著關鍵作用，學校開設的雙語課程只能做到錦上添花，而不能雪中送炭。有一半多人認為游牧文化在流失，這應該與近年來的生態移民相關，很多牧民被迫放棄游牧生活，搬到城鎮居住。

裕固族文化將來發展的前景如何？筆者了解到50.9%的居民認為裕固族文化將來會被漢化，發展前景令人堪憂;47.4%的居民則持樂觀態度，認為裕固族傳統文化將得到充分發揚;還有1.8%的居民表示不知道裕固族文化將來何去何從。在訪談中，令筆者印象深刻的是，有一位退休的醫生，他認為裕固族文化已經日落西山，無論做什么工作都無法挽救，早晚都會消逝，而導致裕固族文化瀕危的首要原因就是生活大環境的改變。

對裕固族文化保護與傳承和傳播途徑的選擇。文化在保護與傳承過程中，必然離不開傳播，而傳播就需要借助一定的媒介實現傳播活動。新媒體具有傳播速度快、覆蓋面廣、影響范圍大等優勢，其便利、迅捷的傳播模式不可小覷。調查結果顯示，選擇使用微信、QQ和抖音傳播裕固族文化的占比分別為38%、18%和16%，而選擇微博和博客的居民明顯較少。

如何有效保護與傳承裕固族文化是當前尤為緊迫的任務，需放在重中之重的位置，既需要借助傳統的方式，也需要引入先進、創新的模式。在“您覺得裕固文化保護與傳承用哪些方式好？”這一題目中，筆者在問卷中設置了七種選項，對數據整理表明，認同“媒體網絡等傳媒”和“父母長輩的教導”占比皆為86%，認同“學校教育方式”和“政府政策支持”的占比為88%，認同“書籍雜志報刊”和“專業輔導班設立”的占比分別為46%和30%，其他方式為20%。由此可以看出，“媒體網絡方式”“學校教育”“父母長輩的教導”以及“政策支持”這四種方式對傳承本民族文化認可度較高。

研究結論及建議

裕固族文化在現代社會洪流中面臨保護與傳承難的困境，不論是在年輕人心中還是中老年人的心中，已經成為他們的共識。牧民或自愿或被迫遷出牧區，生活環境、生活習俗漸趨改變;年輕人外出求學或打工，沒有使用本民族語言的環境，再加上重視度不夠，淡化了對本民族文化的重視度和關注度;人口流動頻繁，各民族文化相互影響、相互交融、相互碰撞，以及現代流行文化元素的渲染;傳媒介入、滲透人們的日常生活，如無形殺手對人們思想觀念、生活習慣的改變產生了潛移默化的持久影響，對傳統文化的沖擊不可小覷……文化只有在傳承中才能完整保留下來，只有在傳承的過程中才能創新，才能保持文化發展的源動力，沒有動力，就沒有延續，沒有延續，民族就不成其為民族。②種種原因造成裕固族文化在保護與傳承過程中困難重重，即便如此，也不乏憂慮之后而為傳承裕固族文化的奮進者，為將民族文化能一代代傳下去，他們不辭辛苦，斟酌思慮補救之法，貢獻自己的智慧和力量，哪怕燭微之光。

民族文化的傳承需要借助一定的載體得以實現，對于文字失傳、口耳相傳的裕固族來說，雖然當前本民族有些研究者編撰了《東部裕固族詞典》，但并未普及開來，其適用性仍待商榷。語言對裕固族文化的傳承起著根本作用，家庭是培養孩子母語的最佳環境。雖然目前學校開設了裕固語、民歌等諸如此類的課程，旨在讓孩子們多了解裕固族文化，但并不能從源頭解決問題。父母應加強對孩子在本民族文化方面的教育，發掘孩子的想象力，激發激勵孩子的積極性、創造性，使其對本民族文化由熱愛上升到自覺、自信和認同。

在今天傳媒影響日益廣泛的媒介化社會中，大眾傳媒作為一種強勢傳播力量，將少數民族村落席卷進入其中;大眾傳媒或者在一定程度上消解著少數民族村寨文化，或者影響著少數民族村寨文化的走向，甚或創造和建構新的少數民族村寨文化。③在媒介化社會，人們依賴媒介的程度加深，通過媒介滿足自身的眾多需求。同時，各項文化傳播活動又與媒介緊密相關，人們使用傳媒傳播民族文化，建構新的文化形態，增強族群認同，促進了民族文化的傳承與發展。不可否認，傳媒亦是雙刃劍，如過于追求視覺效應，造成信息失真，改變傳統風俗習慣等，對民族文化的沖擊和消解不容忽視。因此，在傳播活動中，要審視傳媒的局限性，避其所短，發揮其傳承發展民族文化之長。

（作者單位：西北民族大學）本文責編：邵滿春

注釋：①張瑞倩： 《電視對少數民族傳統文化的“修補”——以青海“長江源村”藏族生態移民為例》，《新聞與傳播研究》，2009（1）。

②楊惠林，趙琴粉：《生存、延續、發展：少數民族文化的媒介化路徑構建研究》，《新聞知識》，2018（11）。

③孫信茹，楊星星：《媒介在場·媒介邏輯·媒介意義——民族傳播研究的取向和進路》，《當代傳播》，2012（5）。