青海黃南州藏傳佛教寺院僧尼供養方式探析

尕藏拉毛

摘 要：藏傳佛教具有悠久的歷史和影響，是世界佛教三大流派之一，成為了很多國家的主要宗教之一，比如：中國、尼泊爾、不丹等，在近些年里，藏傳佛教在各個國家得到了較快的發展。藏傳佛教是藏族地區信仰的主體，它塑造了藏族地區僧尼和信仰群眾的行為方式和價值觀，在發展過程中，形成了他們獨具特色的生活習慣和不成文的制度，僧尼的供養方式也是一樣的。在發展過程中，經歷了世俗變遷和政治制度變化的影響，但是一些傳統的供養方式依然存在著，并且影響著供養方式。

關鍵詞：藏傳佛教寺院; 僧尼; 供養方式

中圖分類號：B948 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1006-3315（2019）02-190-002

“治國必治邊，治邊先穩藏”，這是習近平同志在參加十二屆人大西藏代表團審議時提出的。藏民族是一個全民信教的民族，黃南的藏族也不例外，寺院是藏傳佛教最重要的場所，僧人和尼姑是藏傳佛教的主體，因此，寺院是藏族群眾的精神寄托和歸宿，宗教活動的主要場所，寺院治理和寺院保障做的好不好，直接影響著藏族社會的神經系統，會產生牽一發而動全身的效應。

黃南是一個多民族、多宗教的地區，在境內有藏族、土族、蒙古族、回族等，大部分都信仰藏傳佛教。隨著社會的不斷發展和科技的創新，經濟結構的轉型帶來的生產模式的變化以及生活方式的轉變，給人們的生活帶來諸多的變化，藏傳佛教僧尼也不例外，僧尼的供養方式有所變化，僧尼的供養問題已成為藏區社會各界普遍關注的焦點問題。藏傳佛教僧尼是特殊的社會群體，與其他的人相比，僧尼有著自己獨特的生活習慣和生活方式，他們終其一生都生活在寺院里，過著集體的生活，其供養方式和其他人有所不同。如何妥善解決僧尼供養問題，也是目前面臨的一道難題。

一、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養方式探析

（一）經濟方面

僧人和尼姑在供養方式上大體是一樣的，但是在經濟收入方面有著明顯的差異。根據調研結果，可以把經濟收入主分為四個來源：寺院收入的發放;僧人親屬援助;個人念經所得;國家援助。

1.寺院分配所得。寺院的分配是僧人和尼姑的最基本的經濟收入，也是最基本的保障。

因寺院的規模大小，香火旺盛情況，是否設有旅游景點，都會影響到寺院的收入;大規模的寺院，比如隆務寺，不僅規模大，而且香火很旺盛，每年夏季是旅游旺季，隨之而來的收入也就很多，根據隆務寺的情況，收入主要是信教群眾的供奉，還有經營商鋪，生產本地特色藏香等;有的寺院每年到了年末就會進行分配，根據每年的實際收入來進行分配，每位僧人都會得到相同的錢，最多時有10000多元，最少時5000多元。

2.僧尼親屬援助。僧人和尼姑在生活和修行過程中，都會遇到各種各樣的問題，自行解決的不需要家人的幫助，當遇到自己無法解決的難題，都會請求家里人的援助。

主要是在修建僧舍，生病住院需要看護的時候，其中僧人和尼姑不同的是，僧人需要在寺院里舉辦一次法會，需要家里人的幫助和資金的支持;僧人和尼姑相比較，需要家里人援助最多的是尼姑，尼姑寺院相對比較少，在寺院里出家之后，也有的尼姑會住在家里修行，尼姑寺院相對比較少，在收入方面，相對于僧人較少，因此尼姑會更加需要親屬的援助。

3.個人念經所得。在個人念經所得方面，僧人和尼姑有著很大的差別，在黃南地區，請僧人到家中念經是比較多的，但是尼姑很少請到家中念經，所以尼姑在個人念經收入方面是很少的，只有信教者到尼姑寺院里進行供奉祈愿時會給予相應的念經費用。比如阿瓊南宗寺，這是一個很有名的尼姑寺院，香火很旺盛，尼姑們很少去外面念經，只有信教徒到寺院里來祈愿供奉時，會給予一定的念經費用。

4.國家援助。新時代，新政策，每位僧人都享有國家的好政策。每位僧人都有醫療保險，根據僧人的個人情況，選出低保戶，也有的老僧人享有養老保險。

全州共有僧尼4897人，其中已享受養老保險補助金的247人;應參加新型養老保險僧尼數4411人，現已參加新型養老保險僧尼數2905人，占應參加人數的66%;未參加僧尼數1506人，占應參加人數的34%。享受特困供養的僧尼數僅僅占全部僧尼人口的2.2%。

（二）飲食方面

隨著時代的發展，信息的不斷流通，人們的價值觀相應的發生了變化，也包括僧人和尼姑。在飲食方面，傳統的飲食主要是糌粑和酥油，而現在的僧人和尼姑在飲食方面發生很大的變化，也開始進行營養的搭配，蔬菜和水果成為了他們飯桌上的主要飲食之一;在調研過程中，有位僧人談到，“因胃病住過院，在醫院里學到了很多營養搭配方面的知識，明白了瓜果蔬菜營養高，也跟其他的僧人分享了，讓他們也開始注重瓜果蔬菜的重要性”。

（三）養老方面

通過調研發現，全州藏傳佛教僧尼養老的方式總體上采取自己養老與社會養老相結合的方式。僧人和尼姑在養老方面有著很多的問題，按照傳統的寺院養老方式是老僧人身邊有很多剛出家的小僧人，老僧人給他們教書，讓他們背書，最后便由他們來照料老僧人的養老，但是隨著社會的不斷發展與新思想的萌發，導致這種養老的方式無法繼續。

綜上所述，僧人和尼姑在供養方式上有很大的相同點，但是也存在著一定的差異。僧人和尼姑最大差異點是在個人念經收入方面，僧人會外出念經，尼姑卻很少;在親屬援助方面，尼姑更加需要親屬的援助;在寺院供養方式里，最主要的問題是養老問題。

二、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養方式存在的問題

在此次調研中，了解到黃南藏區僧尼供養所存在的問題主要是在養老方面。隨著我國人口老齡化趨勢日益加劇，藏傳佛教寺廟僧尼人口也進入老齡化，寺廟僧尼養老問題成為藏區社會各界普遍關注的焦點問題。僧尼是特殊的社會群體，與其他老年人相比，老年僧尼有著自己獨特的生活習慣和方式，他們終其一生都生活在寺廟，過著集體生活，其養老問題也和一般老人不盡一致。

（一）傳統徒弟養老、親戚養老方式認可度高，但難以為繼

徒弟養師傅是藏傳佛教寺廟的傳統養老模式，這種養老模式在我州，乃至全藏區都十分流行，在藏傳佛教寺廟僧尼養老模式中占較高的比例。但近年來農區、接近城鎮地區部分寺廟年輕僧尼人數減少明顯，這種養老方式面臨挑戰。同時，高齡僧尼的直系親屬多半已經去世，旁系親屬情感生疏，供養積極性不高。

（二）養老保障政策好，但覆蓋面不廣

根據調研數據分析全州共有僧尼4897人，其中已享受養老保險補助金的247人;應參加新型養老保險僧尼數4411人，現已參加新型養老保險僧尼數2905人，占應參加人數的66%;未參加僧尼數1506人，占應參加人數的34%。享受特困供養的僧尼數僅僅占全部僧尼人口的2.2%。

（三）政府養老力度大，但僧尼參與率低

在國家大力推行社會養老服務的政策指引下，黃南州興辦了4家政府養老機構，為高齡老人的養老提供了人性化的貼心服務。在政府安排下，一部分僧尼離寺到政府機關管理的敬老院統一養老，但參與的僧尼數量極少。截止目前，全州僅有5名，其中黃南州敬老院3名，澤庫縣敬老院2名。據了解，這些僧尼均為游散僧尼，無固定寺籍。

三、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養方式問題原因分析

通過此次調研，發現黃南藏傳佛教寺院僧尼供養存在的問題，主要是養老問題方面，這個方面存在這些問題的產生原因是多方面的，經具體分析，主要有以下幾個方面。

（一）現行僧尼戶籍管理、保險資格認定等方面政策落地落實面臨諸多障礙

一是戶籍地入保的政策使“流動僧尼”面臨保障真空。由于宗教教職人員職業的特殊性，人員流動性較大，多數僧尼沒有將戶籍遷移到所屬寺廟集中管理，有的本地籍僧尼在外州外省入寺多年，但戶籍至今仍未遷出，人戶分離現象比較突出。

二是“農村低保”政策享受難。自精準扶貧“兩線合一”政策實施后，因大部分僧尼屬于單人單戶不能享受“農村低保”政策，以前列入低保戶的很多僧尼被取消享受低保的資格，導致生活困難。

（二）僧尼綜合素質、思想觀念等方面相對落后

突出表現在對社會保險等相關政策不了解、不關注。一方面，多數老年僧尼受教育程度低，大部分藏傳佛教寺廟地處偏遠山區或牧區，個別寺院尚未通電，部分地區手機信號未能覆蓋，信息相對閉塞，對相關政策無法及時了解和掌握不及時;另一方面，部分僧尼對于國家的社會保障政策還缺乏足夠的認識，有的思想意識還停留在傳統的養老觀念上。有些年輕僧尼認為自己還年輕，不用著急參加養老保險。

（三）現行政府機構養老模式與寺廟僧尼養老需求不相適應

盡管當前政府在大力興辦養老機構、在為老人提供共性養老服務方面有很大進展但對僧尼這一特殊群體的“個性化、宗教化”養老需求滿足不夠。政府養老機構缺乏專門的宗教活動場所，缺少相應的宗教氛圍，難以保障老年僧尼多年形成的早課、轉經等宗教習俗也容易造成心理隔離。政府養老機構僧尼與普通群眾混住的方式，違反了老年僧尼堅守多年的佛教教義教規，對老年僧尼容易造成心理沖擊。同時，政府機構養老在處理死亡后事上也使習慣于由寺廟集體處理后事的老年僧尼產生思想顧慮。

青海黃南藏傳佛教寺院在供養方式，隨著社會的進步和發展，供養方面也是有所變化的，在寺養老逐漸的變少，在經濟、飲食、養老等，都發生了相應的變化。妥善解決僧尼的養老問題，核心在于尊重僧尼既是國家公民又是宗教人士的雙重身份，堅持落實政策與區別對待相結合，堅持兜底保障與個性需求相結合，堅持經濟供養與情感供養相結合。按照寺廟社會化管理的工作要求，既把僧尼作為城鄉居民對待，努力將廣大僧尼群體納入國家社會保障體系，使其享受與其他公民同等的待遇，也兼顧僧尼群體的特殊性，尊重他們的情感需求、宗教習俗和生活習慣。

參考文獻：

[1]張雙喜.社會治理視角下青海藏傳佛教寺院管理模式的價值分析[J]群文天地，2015年第6期