中華“和”文化與人類命運(yùn)共同體略論

徐瑩 鄭秋月

當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際社會(huì)復(fù)雜多變，人類的前途命運(yùn)幾何？人類命運(yùn)的出路何在？如今的世界，日新月異、命運(yùn)交織，我們?nèi)祟愋枰Y(jié)成命運(yùn)共同體。追本溯源，“命運(yùn)共同體”植根于中華“和”文化。中華“和”文化依托于人類命運(yùn)共同體的形式進(jìn)入全球舞臺(tái)，人類命運(yùn)共同體向前推進(jìn)，將中華“和”文化向世界廣泛傳播。

中華“和”文化的和諧之道

中華民族自古以來就向往于世間萬物的共生共榮，而這一理想恒久貫穿著中國人的智慧結(jié)晶——“和”的文化。“和”是中華傳統(tǒng)文化所遵循的核心理念，“和”文化精神深深融于中華民族的血液中，是中華民族生衍不息之源、代代相傳之根。中華文化之“和”追求的是人與人之和、人與社會(huì)之和以及人與自然之和，蘊(yùn)含著天人之和、人際之和、物我之和。這種“和”是由己及人、由己及物的，是一種整體性的和諧之道。

人類社會(huì)的和諧之道。中華民族的精神血脈中的“和”意指和諧、和睦、和善、和平、祥和等， 注重調(diào)節(jié)人類社會(huì)中的各種關(guān)系，講求人與人之和、人與社會(huì)之和。“和”意味著對立事物之間達(dá)成的統(tǒng)一，是指在同一事物內(nèi)部諸要素間或不同事物間相互作用、相互影響，在一定結(jié)構(gòu)上達(dá)成的相對平衡的特殊狀態(tài)。其中，人與人之和體現(xiàn)的是“和”調(diào)整著社會(huì)內(nèi)部個(gè)體與個(gè)體之間的“不和”關(guān)系，削減個(gè)體與個(gè)體之間的矛盾沖突，以達(dá)至平衡狀態(tài)；人與社會(huì)之和體現(xiàn)的是“和”調(diào)節(jié)著個(gè)體與社會(huì)整體之間的“不和”狀態(tài)，縮減個(gè)體與社會(huì)間的對立沖突，以達(dá)到平衡之態(tài)。正如史伯所說：“和實(shí)生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）意在表明不同事物之間需要相互配合、相互依賴，才能達(dá)到平衡之態(tài)，如此方可稱之為“和”，有了 “和”事物才能演進(jìn)發(fā)展，才會(huì)有新鮮事物的產(chǎn)生和出現(xiàn)。中華“和”文化所倡導(dǎo)的和諧精神內(nèi)嵌在了人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，與時(shí)偕行，流傳至今。

中華民族十分重視人際的和諧，孔子主張“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），意指人與人之間的相處需講求和諧，失掉了“和”，人們之間的關(guān)系就會(huì)疏遠(yuǎn)，由此便會(huì)產(chǎn)生隔閡。有“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）多樣性事物之間的差異是普遍存在的，但對待差別的態(tài)度應(yīng)是包容的，贊同包含著多樣性、差異性的“和”，反對單一化、極端化的“同”，強(qiáng)調(diào)為人處世要包容多樣、彼此尊重、相輔相成，表達(dá)了孔子“求和”的價(jià)值取向。“和”在這里的作用就是維系日常生活中人們之間的和諧互補(bǔ)關(guān)系，達(dá)成人與人之間的優(yōu)態(tài)共存，構(gòu)建起和睦的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)社會(huì)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和睦。在與他人相處時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)思考一個(gè)問題——我自身的行為是否“妥當(dāng)”，而考慮這個(gè)“妥當(dāng)”問題，其實(shí)質(zhì)表達(dá)的是：我與人相處是否遵循了“和”的精神。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）為了保證彼此間關(guān)系能互相容納、和諧與共存繼下去，需要我們反思自身，不強(qiáng)加自身意愿于他者，以包容之心與他人協(xié)調(diào)共進(jìn)。

人與自然的和諧之道。中華民族“和”文化除了注重人際之和，還十分關(guān)注人的行為與自然的協(xié)調(diào)問題，強(qiáng)調(diào)自然萬物之和，即人與自然的和諧。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）天地與我共生共存，人作為萬物中唯一有靈性的生物，可以達(dá)到世間萬物與我渾然一體，不可分割。這實(shí)際上表達(dá)的是人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，同屬一個(gè)大的生命體，人與自然彼此匯合、相互協(xié)調(diào)。一方面，人尊重自然本身的運(yùn)行規(guī)律，自然界為人類提供充盈豐富的物質(zhì)資源；另一方面，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性調(diào)整自然，以滿足人的生活需要。如孟子所言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）不違反農(nóng)節(jié)、密網(wǎng)不入池沼、伐林有度，這些細(xì)微行為透露的是中華民族長久以來推崇的人與自然的一致性。人在尊重自然、遵循自然規(guī)律的條件下，可以獲得自然供給的資源，自然環(huán)境也可持續(xù)性運(yùn)轉(zhuǎn)下去。因而，人與自然皆有所得，皆有所利，人與自然達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中華“和”文化與人類命運(yùn)共同體的辯證互動(dòng)

中華“和”文化與人類命運(yùn)共同體是一種辯證互動(dòng)的關(guān)系，相互影響、相互作用。一方面，中華“和”文化中蘊(yùn)含著人與人之和、人與社會(huì)之和以及人與自然之和等內(nèi)在價(jià)值，指引著人類命運(yùn)共同體的運(yùn)行發(fā)展；另一方面，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)共建共享、共同發(fā)展，承揚(yáng)中華“和”文化的智慧，向世界傳播中國的和諧之聲。

中華“和”文化為人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值指引。中華“和”文化包含“和實(shí)生物”的生存智慧，為人類命運(yùn)共同體提供生存性價(jià)值指引。“和實(shí)生物”強(qiáng)調(diào)不同事物、不同因素在事物發(fā)展過程中和諧相處， 形成某種合力作用于事物，就能催生新事物。正如荀子講到：“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》）世上萬物各自達(dá)到它的和諧狀態(tài)，它就能繼續(xù)生存下去。

這是以堅(jiān)守“和”的基本精神狀態(tài)，謀求生存的最大限度。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜， 各種全球性難題，尤以環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)問題為重，不斷困擾著世界人民，威脅全人類的生存環(huán)境。“世界向何處去？”成為全人類存續(xù)的最大困惑。中華“和”文化內(nèi)蘊(yùn)著人類社會(huì)、人與自然的和諧之道，為世界人民提供生存智慧。全人類只有力爭國家之間、民族之間、社會(huì)之間、家庭之間、人與人之間的“和”，保持和諧的狀態(tài)，才能共同捍衛(wèi)人類的生存權(quán)。

中華“和”文化包含“和衷共濟(jì)”的發(fā)展智慧，為人類命運(yùn)共同體提供發(fā)展性價(jià)值指引。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類不僅僅只是為了生存問題而不斷探索大自然的奧秘，不斷開發(fā)新技術(shù)，更是為了人類能夠更好地生存于世界，為了人的可持續(xù)發(fā)展而相互協(xié)作。《尚書·皋陶謨》載有“同寅協(xié)恭和衷哉。”此處“和衷”言之同心協(xié)力，意在團(tuán)結(jié)一心，強(qiáng)調(diào)人們面對共同的困境應(yīng)該相互協(xié)助，共克時(shí)艱。又如《國語·魯語下》中提到“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已。”講的是即使苦匏這種植物不能供人食用，但能讓人渡水，免于災(zāi)禍。“和衷共濟(jì)”調(diào)的是不同事物雖具有不同的性質(zhì)、功能和作用，但相互配合發(fā)揮各自的優(yōu)勢就能達(dá)到“和”的最大功效。這是“和”文化為人類的延續(xù)發(fā)展提供的生生智慧，也是作為一種發(fā)展之道，指導(dǎo)著人類社會(huì)在面臨共同的發(fā)展問題上應(yīng)優(yōu)先謀求共同的價(jià)值共識(shí)，避免對抗和沖突，為當(dāng)代人和子孫后代謀求永續(xù)發(fā)展，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展性價(jià)值指引。

人類命運(yùn)共同體彰顯中華“和”文化的智慧光芒。當(dāng)今世界，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文化多樣性、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)”，整個(gè)人類社會(huì)日益成為命運(yùn)與共、命運(yùn)交織的命運(yùn)共同體。順應(yīng)世界潮流和時(shí)代發(fā)展趨勢，中國積極倡導(dǎo)世界各國要和平發(fā)展、棄沖突斗爭，要合作共贏、棄零和博弈，要文明交流互鑒、棄顏色革命，始終展現(xiàn)中華“和”文化精神之光，從政治、經(jīng)濟(jì)、文明、安全、生態(tài)建設(shè)五個(gè)方面向世界人民闡釋中華民族的和平愿景，為世界人民勾勒出包容多元、相互依存的人類命運(yùn)共同體藍(lán)圖。人類命運(yùn)共同體理念從來都不是只為當(dāng)代人的發(fā)展而考慮，其視野不僅僅只局限于當(dāng)下當(dāng)時(shí)的發(fā)展，而是具有長遠(yuǎn)性的。人類命運(yùn)共同體正是將中華“和” 文化所包含的“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”的核心要義注入到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的大發(fā)展，向世界各國闡釋中華“和”文化精神。

人類的未來只能在和諧有序中得到延續(xù)與發(fā)展，從打造周邊命運(yùn)共同體，堅(jiān)持睦鄰安鄰，到攜手建設(shè)中國-東盟命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)守望相助，到推動(dòng)建設(shè)中非命運(yùn)共同體，秉持真實(shí)親誠、團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到鑄就中拉命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共同發(fā)展，都是中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐，是中國聯(lián)通周邊與世界的現(xiàn)實(shí)路徑，無不顯示了中華民族長久以來堅(jiān)守萬物共生共榮的和諧精神，無不反映出中華民族血脈中的“尚和”基因。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持畫地球“同心圓”，而非是搞“一國獨(dú)霸”的“離心圓”，倡導(dǎo)的是中國與世界的和諧互動(dòng)，各國人民的民心相通。可以說，人類命運(yùn)共同體真正展現(xiàn)出了為當(dāng)代人謀福祉、為后代人續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)見卓識(shí)，吸納世界文明中多樣性之“和”，這正彰顯了中華“和”文化堅(jiān)持的“和羹之美，在于合異”。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）