楚國社會歷史與崇天意識的產(chǎn)生

王莎

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?楚國;社會歷史;崇天意識

[中圖分類號] ?K225 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）18-0200-02

楚文化是先秦時期十分富有特色的地域性文化之一，在800多年的歷史長河中，楚人創(chuàng)造了極其燦爛的文明成果。楚國位于長江流域，與中原大地既地理分明卻又相隔不遠，所以造成了楚國文化既受中原文化的影響，又因不同的發(fā)展道路而與中原文化有許多不同之處。

楚族出自于顓頊之后，楚先民由于當時的社會技術(shù)及其落后，所以人們的認知觀念較為拙樸，尤其是楚先民對自然的崇拜體現(xiàn)在對日月星辰、河流山川、風(fēng)雨雷電等的崇拜，這也是形成他們泛神論的神靈崇拜基礎(chǔ)。楚人認為神和整個宇宙或自然是同一的，所以他們有了“至高神”——太一神，即屈原《楚辭·九歌》中寫到的“太”或“太壹”。還有了“日神”——“東君”“炎帝”，主管人生死的神靈——“大司命”在《楚辭》中有寫到“一陰兮一陽，眾莫知兮余所為”，主管兒童健康和婚姻幸福——“少司命”等神靈，這也是楚人當時自身思維的局限性和認知的不完善，所以才會對萬物賦予神名，在當時，楚人在整個自然界的地位是弱小的，較為位卑，遠不如神靈地位崇高。因而人畏懼神，所以開始崇拜作為天之代表的神，而這便是楚人崇天意識的萌芽。

而楚人思維意識得以發(fā)展進步還需從楚國當時的經(jīng)濟民俗來看。首先，楚國的自然條件極其優(yōu)越。《史記·貨殖列傳》曰：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨。果隋贏蛤，不待賈而足。地勢饒食，無饑饉之患。”亞熱帶平原地區(qū)優(yōu)越的自然條件為楚人帶來了豐富的物質(zhì)生活資料，這塊土地擁有無窮無盡的寶藏，但也使楚人缺乏對自然挑戰(zhàn)的魄力，所以楚人的農(nóng)耕水平一直沒有提升，農(nóng)業(yè)技術(shù)一直停留在火耕水耨的水平。而且楚人熱衷于經(jīng)商，《戰(zhàn)國策·楚策三》記楚懷王曾說：“黃金、珠、璣、犀、象出于楚，寡人無求于晉國。”自春秋以來，楚國的木材、礦產(chǎn)、水產(chǎn)品和鳥類、野獸等資源都極為豐富，由此吸引了來自世界各地的商人，商人不顧“關(guān)梁之難，盜賊之危，”不遠千里前來販運、買賣，而這些商業(yè)活動所帶來的巨額的商業(yè)利益，使楚人對農(nóng)耕的倚重被進一步降低了。《管子·輕重甲》曾有記載：“使夷吾得居楚之黃金，吾能令農(nóng)勿耕而食，女勿織而衣。”所以，楚人本身的生活環(huán)境是極其優(yōu)越安逸的。

在這種安逸的、不需要楚人為生存而辛苦奔波的環(huán)境下，楚人的思想也受其影響，便更傾向于在和平優(yōu)越的環(huán)境中守成和平穩(wěn)發(fā)展。所以在春秋戰(zhàn)國那樣一個動蕩時期，楚人哲學(xué)思想的發(fā)展也沒有過激進的主張，反而誕生了的老子一派中體現(xiàn)的是小國寡民的政治思想。《史記·貨殖列傳》中曾引老子的話：“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”楚人出于對境內(nèi)多民族、多地域的文化十分尊重，采取包容至極的統(tǒng)治思想。隨、許等在楚境內(nèi)的附庸諸侯小國長期存而不覆滅，就是因為只要這些小國附庸楚國國君，那內(nèi)政大可自行其是。所以，隨著楚國國力日盛，人們開始追求自我價值的實現(xiàn)，進一步強化了自我價值和位置，社會由“神治”慢慢轉(zhuǎn)向“人治”。

楚人就方位崇拜而言，他們對東面是很崇尚的，在墓葬禮俗、職位、外交等方面都有所體現(xiàn)。楚人的座位以東向為尊，而楚墓的頭部朝向也是東面，所以楚人以東向坐為尊的習(xí)慣應(yīng)與日出東方有關(guān)，楚人的日神稱東君。對崇日的楚人來說，東向面日而這也是上文中楚人對天神崇拜的體現(xiàn)，從座次和習(xí)慣上也能看出楚人對這些神秘力量的向往，他們希冀于能通過某些方式與這些強大的、神秘的力量靠近，從而渴望自身能夠掌握這些力量，這既是楚人崇天意識的體現(xiàn)，又是楚人對自身主體性意識的萌芽。

楚自認先祖為火神，所以特別崇尚赤色，而楚人又十分尊崇鳳凰的形象，所以鳳凰是楚國圖騰崇拜的代表，童書業(yè)曾指出：“楚之先祖為祝融，近人多以為即罐兜，亦即丹朱，本為日神，即‘日中之跋鳥，‘罐兜，與‘丹朱夕亦鳥名，則楚人似本亦以鳥為圖騰之族。”《楚族源于炎帝氏說》，其中也有觀點說明了楚人的圖騰是鳳。據(jù)文獻記載，鳳生在東、南、西三方，而以南方為多。《莊子》中有：“老子嘆日：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳。”《山海經(jīng)》中也有：“南禺之山，有鳳凰鶴雛。”焦氏《易林》說：“鳳生五雛，長于南郭。”所謂“南方”“南禺”“南郭”，應(yīng)當在中原的南面，疑即楚地。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳凰。”所謂“丹穴之山”，也在中原的南面，同楚的方位也是相合的。并且楚人對鳳凰的鐘愛和尊崇遠遠超過周代和其他各族，在出土的楚國文物中，鳳的形象多得數(shù)不勝數(shù)，遠非周代其他各國可比。而且鳳的形體和姿態(tài)多種多樣，顯得雍容華貴、偉岸英武。所以，對這種飛禽類動物的崇拜，也能體現(xiàn)出楚人對天際的向往，他們在潛意識中崇拜天、又向往天。

在社會民俗方面，楚地很盛行私斗，民眾間普遍存在個人英雄主義，楚人在思維方式上，原始的放任感性仍然占主導(dǎo)地位。楚人特別重視面子，在他們看來，死亡是不值得可惜的一件事，所以在遇事中服輸認錯是不能做的，因此，楚人經(jīng)常為微不足道的小事兒而相互間拔劍拼命，極其好斗。《說苑·指武》曾記載，秦昭王對楚國人民的看法，秦昭王認為楚國的劍鋒利，人民大都悍勇。《漢書·地理志》也對楚國有這樣的評價，認為楚國人民至今喜好用劍，輕視死亡，極易發(fā)怒，楚人民悍勇的性格、不服輸?shù)膽B(tài)度也能側(cè)面表現(xiàn)出他們不會輕易、長久地屈從于天道的威懾，所以在《人物御龍帛畫》中，雖然畫面的主旨為“魂魄升天”，但人魂的位置已經(jīng)不是像之前的《人物龍鳳帛畫》中那樣居于右下角，《御龍圖中》人的魂魄居于畫面中央，這也表現(xiàn)出當時人們對“天”地位的挑戰(zhàn)和人們意識主體性的覺醒。

楚國的“巫”文化可以說是楚文化的核心。當時楚國多盛行“巫文化”，有著濃重的原始社會的宗教，人們對神敬畏，多讀神話故事，作品也多以神話故事為基礎(chǔ)，或者多用神話故事作為創(chuàng)作文學(xué)作品的題材和象征，這就給楚文化帶來了最重要的特點就是“信鬼神，重淫祀”。這種“巫”文化的神秘性給楚國哲學(xué)所帶來的就是楚國哲學(xué)中也有了神秘性，使人們開始對未知世界有了認知欲望和想要探索的勇氣，思想家開始對宇宙起源、生命起源、世間萬事萬物的起源有了自己獨到的思考，重視天與人之間的關(guān)系，“靈”在楚文化中占據(jù)重要的地位，“巫”是溝通人和神靈的使者，所以說“靈”與“人”的關(guān)系也是當時重要的哲學(xué)思考，這都是楚文化給楚國哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展所帶來的背景與條件。

在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步和社會制度的變更及王室權(quán)力的下移，致使人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了較大變化，所以，在當時社會里有一些富有遠見的進步思想家和政治家對人死后有無靈魂提出質(zhì)疑，紛紛要求擺脫“天上帝”主宰人事的狀況。這便能看出時人自身的主體意識的加強，開始懷疑天的主宰性，強調(diào)人自身的能動性。

而楚人對天人關(guān)系的思考在《人物御龍帛畫》中有明顯體現(xiàn)，畫面中更加突出人物的地位與作用。正中有一高冠博帶的男子形態(tài)，駕龍，龍向西，龍尾立一鶴，最上方有一輿蓋，左下方有一條鯉魚，與龍前進的方向相同。帛畫是基于楚國喪葬禮俗而創(chuàng)作的，體現(xiàn)了楚國當時人的精神思想，其中就表達出了楚人的天道觀和崇天的思想。其對于認識早期覆棺帛畫的形態(tài)與風(fēng)采，了解先民的靈魂信仰（尤其是當時楚地巫風(fēng)盛行背景下楚人的信仰追求），洞察先秦神仙思想形成初期時人“升天成仙”的愿望具有重要的價值和意義。

從《人物御龍帛畫》的畫面布局來看，人物處于畫面的正中，四周的龍舟、鶴、魚、華蓋等物象圍繞在四周，畫面中男子形象整體比例合度，男子駕馭神龍的自信風(fēng)度，它會讓人想起屈原“九歌”中的神話人物——東駿，他正在駕駛龍并制造雷聲。從圖中可以看出，這個男人位于畫面的中間，是畫作的主體。靈物在男子的四周環(huán)繞成環(huán)拱狀，從中就可看出人的主體地位，主人公并不需借助靈物的力量升天，靈物只是起到了引領(lǐng)的作用，主人公憑借自己升天，可得出主人公或為巫師，或為人主，或為得道成仙的仙人。

當時的楚人相信靈魂存在，認為肉體死亡后，靈魂是不滅的。在這個概念的影響下，靈魂作為墳?zāi)沟囊胍殉蔀橐环N必然的選擇。《人物御龍帛畫》所描繪的神秘世界充分表達了墳?zāi)顾姓叩拿篮迷竿Ｍ`魂能夠升入天堂。而楚國人對靈魂的認識，在楚人的葬俗上有所體現(xiàn)，據(jù)黃曉芬研究，楚墓室的形成經(jīng)歷了三個階段，即槨內(nèi)開通、向外開通與祭祀空間的確立。《禮記·郊特牲》中就寫到了“魂氣歸于天，形魄歸于地”，但是楚人是相信升天的祖先的神靈會借助某種方法再次降臨人間，楚人注重鬼神的思想還在屈原的《楚辭·招魂》中有體現(xiàn)，“魂兮歸來，君無下此幽都也”，這句話就能體現(xiàn)出楚人認為升天的祖宗靈魂是可以繼續(xù)自由往返于天地的，還將地下墓地看作幽都。楚人招魂的習(xí)俗由來已久，便因為他們認為魂靈是自由的、不受拘束的，所以楚人自由思想和意志便都體現(xiàn)于此了，對靈魂的認識也是楚人對自身在整個環(huán)境中所處位置的認識。

而楚人對靈魂的認識著重體現(xiàn)在巫術(shù)崇拜上，尚巫之風(fēng)從戰(zhàn)國開始，在楚國極為興盛。《呂氏春秋侈樂》：“荊之衰也，作為巫音。”王國維《宋元戲曲考》：“周禮既廢，巫風(fēng)大興;楚越之間，其風(fēng)尤盛。”《漢書·地理志》記楚地之民“信巫鬼，重淫祀”。王逸《楚辭章句》：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”楚人推崇巫覡的天生異稟和掌握的超自然法力。認為巫術(shù)的性質(zhì)是一種虛構(gòu)的超自然力，巫覡可以通過巫術(shù)與神明直接溝通來祈福和禳災(zāi)。對巫術(shù)的原始信仰便是“人神合一”信念的體現(xiàn)，人們相信巫師可以與世界溝通，是人神之間的傳信者。

楚人的巫文化是指先秦楚國的巫文化和道家學(xué)說。楚國的巫文化十分興盛，道家學(xué)說是楚文化的特色內(nèi)容。這二者都對中國哲學(xué)和宗教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。楚人的“巫道文化”是先秦時期楚國的巫文化和道家思想融合而生的。巫文化在楚國最為興盛，而道家思想與楚文化的神奇融合對中國哲學(xué)和宗教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，在楚國的道家學(xué)說中，得道成仙是基本觀念，也是道家的終極追求。在先秦時代，楚地的神仙觀重在借助靈物飛升成仙，這在本文之前論述的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍圖》中，主人公或是借助龍鳳的力量“引魂升天”，或是借助自身的能動性“羽化登仙”都表現(xiàn)出了這一特征，而這種神仙觀也是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來源。

道家的天人觀認為，人與自然之間的一切都是“道”的體現(xiàn)，這一“道”的原則便體現(xiàn)了人與自然和諧共處的原則。道教認為，天地的一切都是被“道”化生出來的，因此一切事物都是有形的，而這形里便包含著道。“道”的本性是自然而無為的。它可以化生一切事物，即自然之道是貫通天、地、人的。“天地”遵循自然法則，人們遵循自然法則。天與地與人類和諧相處，與自然和諧相處。天地的一切都根據(jù)道所賦予的本質(zhì)尋求自然生存和發(fā)展的權(quán)利。人類沒有權(quán)利，沒有理由干涉它，也不能隨意傷害或殺死它。所謂“天地之大德曰生”，人們應(yīng)該將自己的美德與天地相結(jié)合，對萬物“利而不害”造福一切，以幫助萬物的自然成長，這是人與自然和諧共處的基本原則。

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編輯 馮永霞