彼汾之陰嘉可游

盧靜

整個大地似乎都在滑翔，輕微的，以我幾乎難以察覺的姿勢。

大雨快來了！水白的云蓬蓬升騰，蛋清一樣的天穹渾圓無邊，又稍稍低垂著，隱約顯露漩洄的波紋，讓人疑心，能聽見時緊時緩的流水聲。一脈青藍色的山蜿蜒到云外，被襯得更加雄渾勁秀，儼然一條矯健的游龍，正抬首，振須，鱗爪閃亮。

一條渾厚的黃色大河，從廣袤高原駛下的一條歷盡五千年苦難、歡欣與滄桑的九曲大河，此刻精力充沛，眷戀不舍地起伏盤繞。

我在晉南萬榮后土祠的秋風樓上，憑欄遠眺，被一幅天地六合的氤氳丹青攫住了。兒子不再是追著我的小孩子，昔日，只要領他攀登寺塔樓閣，總是探頭探腦，一溜兒好奇地爬上古色古香的木梯，讓我直喊“路路，要注意安全！”如今，他也縱目遠望，半晌兒沉吟不語，莫非試圖模仿漢武帝汾陰祭后土的《秋風辭》，要作一首詩抒發胸臆嗎？我勞碌一生的母親，在我們背后扶欄向另一個方向瞭望，風里的玉米油綠敦實，三五樹木成簇，毛毛草散發鄉村樸素的氣息，一道道黃土梁鼓起結實飽滿的胸肌。

有一個瞬間，鷗鳥翩飛，我似乎已佇立于河心的小洲上，又轉過身，在古老大河渾黃色的溫暖肅穆的胸膛上呼吸、游曳，鳳凰在我頭頂上方，馱起一輪初升的旭日，五彩斑斕的修長尾翎，一一從我臉龐上拂過。

而一片陸地，從遠古老祖母的鼾息中緩緩蘇醒。我多想聳起胸脯，讓太陽勾勒出身軀流利的線條，再張開雙臂，猛地一下撲入豐腴的千里沃野，盡情打幾個滾兒，然后，雙手顫巍巍地捧起充滿磁性的黃褐油亮的肥土，讓它從我的十指間紛揚灑下，四周彌漫黃土醇厚親切的芬芳。其實，每當郊野散步，天涯樹影，禾麥青青，田疇在望，我總會產生這么一種沖動，而此刻，佇立后土祠的秋風樓上，擁抱大地的念頭，竟然意想不到地強烈。

我年老體衰的母親，一生節衣縮食，只有一樣愛好，那就是擠出時間，裹一包干糧，行走山川。我拽住母親的衣襟，峰溪古跡，彩霞煙嵐里開闊了眼界。如今她兩鬢斑白，雖不便遠游，卻還想在附近走一走，八月初一，我便陪母攜子，一訪萬榮汾陰的后土祠。

才從車里鉆出，我已心生懊悔，后土祠近在咫尺，為何今日才來拜謁呢？

這一片宏偉的祠廟背汾帶河，眼界豁然洞開，寬闊的臺階雍容幾轉，沿岡勢直上，頗具王者氣度。跑馬似的淺灰云團，一脈浩浩河川波光，輕易就把人引入歷史情境中，任思緒穿透蒼茫的云煙，蜿蜒到極遠之地。

從踏上第一個臺階起，我就想象著“汾陰脽上”神話般的存在，河汾交濟之地，一道長四五里，寬二里余，高十余丈的長阜，膏沃蜿蜒，青蔥濃郁，曾經在史上隆起多年。極少看到，中國別處還有稱“脽”的。“脽”，就是臀部。在野獸橫行水火無情的遠古，滔滔大水之畔，象征人體部位的汾陰雕，究竟給先民帶來了怎樣的慰藉？是否每一株青草，都顯現出生殖的活力？向前，向前！是否每一個粗細不等的枝柯，都為部族遞上跋涉的力量？親近膚色的油亮土壤，是否預示著豐收的希望？有時候，我暗暗慶幸自己生長在古河東，令人驚詫的泥土，被黃河臂彎深情摟抱的金三角啊，究竟積淀著多么豐厚的歷史陳跡，等待訴說？

“每逢農歷初一、十五，我們后土祠門票都免費！”過了承天門，登到祠門，值班人的口音，含著幾分水土的親切。

“當——，當——”老成起來的路路，大門口一眼瞥見最愛的古鐘，童心大發，早興奮得爬上鐘樓，模仿烏冠寬袖的司禮官，竟然連撞了六六三十六下。祠內的一位老者，村莊打麥場上講故事的爺爺似的，捋髯笑瞇瞇地瞧著他。

后土祠素稱三絕。一踏入山門，就進入了“安坐女媧宮，同看三臺戲”的一絕。

回蕩紅墻的鐘聲里，我和母親徘徊在“品”字戲臺間，據說國內僅有，至為珍貴。山門即為一戲臺，如果把木板搭上過道，便與幾十步遠的兩座并排戲臺，組成品字格局，唱念做打，同唱三臺大戲。為人稱道的，是臺上鑼鼓齊鳴，天地玄黃，粉墨登場，臺下的門洞里照樣可以出入。試想當年的繁華，香客如鯽，哀樂鼓呼，蒼發垂髫，千面百態，亦戲味十足，又豈止三臺戲呢？我聽到一個故事，相傳此地有一寡婦，獨自撫養一兒，每逢節下廟里演戲，其兒必雀躍往之，但村人卻欺他家人丁稀少。孩兒后來發跡，娘就捐建了這座戲臺，臺下的高度僅約一米五，當真是，人豈分貴賤？進門皆須低頭。看官！戲臺柱子上醒目書道：

游哉，悠哉！頭上生旦凈丑

演也，艷也，腳下士農工商

可是入情入景？

贊賞之余，我們向后又行一小段，左為佛家戲臺，右為道家戲臺，一個書“隨緣”、“未了”，一個書“鏡花”、“水月”。漆彩漸褪，與古老歲月相宜的建筑本色，青磚黃壁，總讓我感到空曠的地里，一二稻草垛的隨意點染，鄉村的樸素與溫暖。不僅雕工，前后相映的幾副楹聯，也讓我興味盎然，還掏出小本子，一一抄錄下來，可惜返程里遺失了。

簌簌篩過兩株蓊郁“龍鳳柏”的風，一陣比一陣密了。要淌下甘露似的，雨前，天空像一塊漲水的海綿，悠悠然移動著。母親指給我瞧戲臺前一對傲立的奇柏，樹冠果然一如龍游，一如鳳翔，這不是天作之合嗎？龍鳳呈祥，已經上演了漫漫一千多年，樹干上的鱗紋，天工刀斧，染滿風霜，好似銘刻著無數艱辛與滄桑，一絲絲，一縷縷，悠遠的歷史云煙又仿佛縈樹不息，供奉女媧娘娘的祠廟里，你扶樹而立，仰望云天，腳踏泥土，自然會反復想到一個詞語，繁衍生息……

“你們瞧！”離戲臺不遠的東西五虎殿的東殿前，守殿人道姑打扮，自豪地向我們說：“五岳大帝，封神榜里的五虎上將，在別處寺觀香火，受人朝拜，可在這里，卻只能陪侍女媧娘娘了！”

路路撞鐘已畢，興沖沖找到我們，對照標示一一念道：東岳大帝黃飛虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝聞聘、北岳大帝崔英、西岳大帝蔣雄。他迅速跑到西殿，又返回附耳告訴我，媽媽，我喜歡的三國五虎上將，關張趙馬黃，現在也當御前侍衛了！

雨云墜得更低了，我不由向正殿望去。那是一種久遠的追懷，綿綿瓜瓞，陰陽和合，穿過茫茫曠野上的荊棘，那里有一支扶老攜幼跋涉的長隊，風雪泥濘，山高水長，始終向東方玫瑰紅的黎明出發。我的心底緩緩漾起波瀾，身為一名炎黃子孫，不能不回首，向渺茫而真切的歷史云煙深處眺望。幼時讀神話故事，第一次知道“后土”，共工氏有個兒子后土，能平定九州，就成了地神。也許是與生俱來的黃土情結的緣故，我真的過目難忘了。年齡稍長后，才知是《國語·魯語》載“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以為社……”而《左傳》則說：“社稷五祀……土正曰后土”，《淮南子》云：“禹勞天下，故死而為社也”。美哉大地，哺育萬物，廣袤卻難以遍祭，故應邵在《風神通義·祀典》里道“封土為社而祀之，報功也。”甲骨文中有“東土”“西土”等字樣，王國維認為“社”字由“土”演來，祭土即祭社，《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發展》一書中，前川捷三認為，商人祈年祭時，筑壇招徠四方游走的各種神靈，與谷物生育相關，就像大地上的風一樣……縱然千頭萬緒，千言萬語，怎能表達人類對大地母親，立農為本的民族對泥土“生生不息”之深厚感情？

日月星辰垂象昊天，演示宇宙的變化莫測，而皇皇后土，厚德載物，沒有“在天呈象，在地成形”，豈來“天地位焉、萬物育焉”？

人文始祖櫛風沐雨，披荊斬棘，不正是取象于天，取材于地，才開辟了與寰宇自然極具親和性的東方文明嗎？

五虎殿前有一石柱蟠龍，明正德年間的遺物，像一個活躍的前奏，引我們步入藝術勝境，后土祠的第二絕——精湛的正殿雕刻。

中軸線上，山門、獻殿之后，便是供奉后土娘娘的正殿了。

人駐檐下，只覺美不勝收，木雕、石雕、鐵雕、磚雕一應俱全。它們讓我移不動步了，只好觀賞良久，木雕極具立體感，層次錯落，據說達到四層，僅次于故宮的五層雕飾結構，亭臺樓閣，繁花靈獸，小橋流水，半隱半現，人物神態均活靈活現，騎臥立坐，真要一呼即出！盤龍、舞鳳，鐵雕于東西山墻，細膩樸素的石雕中，透露出活潑生動。磚雕雖少，但精美，據說主要在屋脊上，仰望只覺古風斑駁。

一個中年男人，隨和得像鄰家大哥，跨出門檻熱心介紹：“從黃河里搶救啊，祠廟……”后土祠的整體氛圍，一直讓我親近，少了一些宗廟的威嚴肅穆，也無深山古剎的清雅幽靜，仿佛漫行在鄉俗民居里，還揣了一塊烤紅薯呢。

然而，既為“海內祠廟之冠”，它在史上也曾名揚天下。

秋風起兮白云飛。漢武帝元鼎四年，立祠于汾陰雕上，祠內保留有軒轅黃帝的掃地壇。武帝欲祭后土，太史令司馬談等建議筑在汾陰，司馬談是司馬遷的父親，汾陰故里之里，對歷史傳說的祭祀情況比較了解。晉南是華夏文明的發祥地，黃帝平定天下后，在汾陰掃地設壇，很有可能。《歷朝立廟致祠實跡》碑記與《蒲州府記》載“軒轅氏祀地祈掃地為壇于雕上，二帝八員有司，三王方澤歲舉”，從黃帝一直到夏商周三代，王者都要到汾陰脽上祭祀。

月下讀史，每每驚異于華夏先民，對“人”的主體性的突出，對人生價值的高度自信，在世界文明史上呈現一種獨特而蘊含光輝的生命境界。早在商周的祭禮中，秉承源遠流長的思想，尤以祠廟祭祖為盛大，伐鼓而祭，舞羽而祭，獻酒食犧牲為祭，不一而足，種類繁多，一個祭祀周期甚至需一年，并且引人注意的是，祭祖要與天地神祗祀禱互相作用，如宋鎮豪先生《甲骨文日出日入考》中言“祭天，……須人為主，天神乃至，故尊始祖以配天神”，據說殷商已有將二十八星宿與先王配祀的做法。在我們認為蒙昧的洪荒上古，自有一種深刻、嚴肅的宇宙觀存在，西周初期，更提出了以“德”配天的理想，用心揣摩，可體味出廣大的寰宇里生生不息，天人親合，東方人文理想萌芽的魅力。這樣的思想格局下，帝王無論明智昏頑，豈不都要憑借祭祖，宣示自己血源的正統，承“天命”布德四方權力來源的合法性嗎？難怪祭祀每每如此隆重。南懷瑾先生說，“封禪”在宗教儀式中，亦寓人文價值，倘若天地間無“人”，山水徒然只是一堆山水，可以想見，宇宙也只是永恒的生滅流轉而已。

到了秦皇、漢武的封禪，卻發生一些戲劇性的變化。回首歷史總如隔簾望月，對每一時代的觀念、風尚與心緒，當年人理解世界的細微之處，包括神秘的體驗，后人恐怕很難完全體會。戰國秦漢之間，長生求仙風氣濃厚，漢武帝封禪祀社，海上蓬萊，深迷此道，受到欒大、李少君一類中飽私囊的術士戲弄，貽笑千古。而武帝雄才大略，開疆拓土，除了祭祀的神秘體驗之外，向天下炫耀自己的赫赫政績，文治武功，自然不在話下。史傳，武帝祀后土隨從如云，泛舟河汾，歡宴群臣于船上，鼓樂歌舞方酣，忽睹秋風波逝，雁鳴黃葉，思人生短暫，百感千懷，揮筆寫下《秋風辭》，魯迅稱為“纏綿流麗，雖詞人不能過也。”

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。

泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。

少壯幾時兮奈老何！

天地玄黃，白云蒼狗，實在戲味悠悠。秋風樓本是后土祠的附庸，然而，樓緣于詩，巍峨雄踞，祠因樓聞名南北，如今，游客迢迢而至，憑吊千古，往往沖了秋風樓的名氣，一撫《秋風辭》石碑，后土拜謁倒仿佛在其次了。

祠院的最后，便是高天遠地之間，臨大河雄峙的秋風樓了。

九曲黃河可還記得秋風樓，連同整座后土祠，幾經沖刷，又幾番從泥沙中打撈、重建，為岸上人堅韌地追溯？

秋風樓，即為后土祠三絕中的首絕。

入得樓來，底層的軒轅黃帝掃地壇首先吸引了我們。一對兩鬢蒼蒼的游客夫婦，伸手摩挲著壇墻，時光一剎那凝固，天風緩緩環繞，幾塊青磚默默無語，淳厚樸實得如同鄉里人家的一方祭壇，仿佛將古遠的歲月，與我們緊系在一起。而一隊朝氣蓬勃的學生，歡呼著攀上重樓，圍住造型優美的斗拱、精雕細琢的吊柱贊嘆不已，合影留念，路路連忙尾隨觀瞻。如今的秋風樓，為清同治年間重建，采明代形制。花墻輕擁，飛檐三重，樓上皆圍回廊，那繁星般璀璨的斗拱，怎能不引人喝彩？大氣美觀的吊柱，傳說代表漢武帝云臺二十八將，呼應著三十六個檐角高挑的彩色琉璃造像，都讓路路瞧個沒完。

河風多情，不時撩起我的長發，每登一層樓，都珍藏著一塊《秋風辭》石碑，最上為元代遺物。自漢武立祠后，汾陰脽上成為歷代帝王祀后土之地。最為人樂道的，是唐玄宗繼漢武帝之后的得寶鼎，榮光塞河，還有宋真宗聲勢顯赫、浩浩蕩蕩的祭祀長隊，這位皇帝還作了《汾陰二圣配饗之銘》，親手書丹，碑刻現就藏于秋風樓邊，朝迎暮送著大河滔滔東流去。我讀《河東文學》主編李云峰先生所撰《石刻的歷史》，提及此碑的價值，更談到唐玄宗晚年的沉湎聲色，馬嵬之變，宋真宗的澶淵之盟，“天書”鬧劇，不由掩卷感慨。明皇馬嵬變后，每逢夜漏聲永，悲涼寂寞，輾轉難眠，是否也會想起“君不見昔日西京全盛時，汾陰后土親祭祀……不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛”呢？尤其宋真宗，一邊是澶淵的恥辱，與遼國兄弟相稱，年年送歲幣銀十萬兩、絹二十萬匹，一邊是前呼后擁、冠蓋如云的系列祭祀大劇，歌舞太平，真令人胸臆難平！幾塊青磚，恍若后人想象里的黃帝“掃地壇”，簡樸，敦厚，卻讓人佇立于黃土地上，追懷不已，肅然起敬。而宋真宗戲里戲外的祭祀大排場，搜刮民脂民膏反復上演的政治秀，直讓人冷眼以觀，遺為千古笑柄了。

宋真宗祭祀后土空前絕后的規模，比照帝宮擴建的后土祠，一派雄穆壯麗，含煙吐華，高聳河汾之交，遂為“海內祠廟之冠”，北京紫禁城在建筑布局和技法上，也繼承了汾陰后土祠的精華呢。

隔了一道逶迤的河，秋風樓西與太史公祠相望，雕額“望秦”，東題“瞻魯”，似卷起煙光云色，一馬平川，引人遐思。我們援木梯慢登重樓，睿智的華夏民族，總能于一檐之翹明志向，一亭之中納萬象，超越有限的時空，渺小的形體，提升人類存在的價值，呈現精力彌滿、深邃高遠的生命境界。

只樓上徘徊的剎那，大雨已掃過去了。云像從膏壤深處涌上來似的，莊嚴而曼妙地簇擁在群山之巔，那青銅一般的山脈，就見首不見尾了。《長沙楚帛書甲篇》（釋）云“曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□（震）居於脽□。厥□……乃取（娶）……曰女（媧）”在河水的一重重濤聲下，在漫長的時光中被沖刷湮沒的汾陰雕，曲折綿亙，豐腴蔥郁，仿佛又隆起在我的眼前，我奔跑而去，蹲下，捧起油亮的黃土，又滾在岸灘迎風起伏的水草叢里，采下一枚醇紅的小果子。緬懷始祖，令四海游人自強不息，聽，不辭萬里的古老車輪的戛戛轔轔聲，與穿透云層的黃鐘大呂，交響成恢宏的曲子……人文的張揚，又讓游者縱目遠眺，在全球化的時代，領悟華夏文化的精髓，呵護之，發揮之，體貼生命的偉大處，提升自我存在的價值，與云蒸霞蔚的大自然和諧共處。戳在遠古驛道上的，一個個灌滿艱難的腳窩，更讓人在飛變的今天，嚴肅深刻地縱橫思考，反省，傳承與變革，推動社會向文明、進步發展。

千尋嵋嶺演天亙，一曲黃河卷地來。我想，后土祠紅墻外的滾滾大河濤聲，將在遙遠的未來，健勁有力地召喚我們。

責任編輯 韋健瑋