再造與新生：華北抗日根據地二流子改造運動

【關鍵詞】華北抗日根據地;中共;二流子改造;新民再造

【中圖分類號】K26【文獻標志碼】A【文章編號】2096-6644-（2019）04-0076-09

二流子主要指懶散墮落、不務正業、賭博、偷盜、陰陽、吸食鴉片、性關系混亂等人的統稱。作為社會邊緣群體，他們或多或少沾染上社會流氓氣息，甚至淪為漢奸、特務，既不利于社會穩定及生產發展，又對根據地的政治發展構成極大威脅。與此同時，二流子是潛在的勞動力，成功改造后也可以服務于根據地的發展?；诙髯拥钠茐男院蜐撛诮ㄔO性，中共在各根據地內開展二流子改造運動。改造二流子有利于緩解根據地的生存難題，為根據地建設提供大批勞動力，充實革命隊伍，此外也是形塑新人、厘定民風、改善社會風氣的重要一環。中共在華北抗日根據地開展的改造二流子運動是在生存難題與革命任務下做出的慎重選擇，亦是一次意義深遠的偉大變革。

華北抗日根據地各邊區政府主要通過說服教育、解決生產生活困難、典型榜樣示范、利用群眾輿論等方式對二流子進行改造，對于比較頑固、堅決不接受改造的二流子則采取 “擠”的方式進行強制改造。目前學界對于中共改造二流子的研究成果頗豐，主要涉及中共改造二流子動機分析、過程解讀、運行邏輯探索等，但對不同群體改造的細化分析較缺乏，且研究區域多集中于陜甘寧邊區。①二流子群體主要由懶漢、“破鞋”、巫婆神漢等組成，對他們的改造既有共通之處，同時也各有千秋，本文從二流子群體的各類改造對象出發對華北抗日根據地的二流子改造運動進行探討，希冀可以進一步深化中共改造二流子的相關研究。

一、改造懶漢

華北抗日根據地存在大批懶漢，②據統計，1944年榆社10個村有懶漢70人，涉縣8個村有懶漢132人，和西全縣有懶漢128人，遼西有93人。③懶漢在根據地內分布甚廣，他們不愿意參加生產，缺乏正當的謀生手段，成為根據地的蛀蟲，對他們進行改造迫在眉睫。

懶漢的成因各不相同。賴若愚認為懶漢主要有三種，一種是由傳統貧農蛻化而來，他們長期陷于生活困頓之中，深受封建勢力及日本帝國主義的剝削，難以繼續勞動，于是便開始小偷小摸，淪落為懶漢;一種是年少時家境較好，從不參與生產，長大后家財散盡，過上了窮光景，可仍舊浪蕩成性，不愿意參加生產及革命;還有一種是在長期擔任村干部之后，逐漸脫離群眾搞特殊，逐漸變為懶漢。懶漢的種類不同決定了對他們進行改造的方式相異，由貧農蛻化而成的懶漢較易改造，在幫助其解決生產中遇到的困難后便會積極投身生產，爭取實現自力更生;小時家境較好，后來家道中落的二流子則因長期游蕩成性，貪圖享樂而改造難度較大，但可以通過社會輿論壓力及適當鼓勵促使其參加生產;對于部分搞特殊化的干部懶漢而言，其革命性仍存，在經過恰當的批評教育與斗爭后是完全可以加以改造的。①為此，必須注意區分懶漢的不同類型及改造難度，有的放矢地對其展開改造。

懶漢作為二流子的重要組成部分，華北抗日根據地各邊區政府將其作為重點改造對象。在改造懶漢過程中，有些原則、具體措施與改造其他二流子相一致，如說服教育、社會輿論壓力、典型示范等。除此之外，根據地各邊區政府還依據具體情況進行了相應調整。

在華北抗日根據地，中共對懶漢堅持救濟與改造相結合，在救濟安置的同時積極動員他們參加生產，幫助他們樹立勞動觀念?？箲鹌陂g，華北抗日根據地天災頻發，民不聊生，懶漢由于常年不事生產境況尤為糟糕。一方面，各邊區政府相繼出臺了一系列救災賑災方案，提供貸糧貸款，發放救濟糧，解決生產困難等，幫助懶漢渡過災荒。太行區8個村有災民94人，開荒133畝，政府將貸糧和生產有效結合起來，將懶漢編進互助組里，給他們解決了農具、種籽、糧食等問題，他們也參加了生產，如史子嶺21個懶漢，已開荒80畝，孔慶玉互助組有3個懶漢，他們先給懶漢開了2畝半荒地，3畝墳地，這樣感動，他也不得不參加生產。②考慮到懶漢自控力較差，好吃懶做，極易寅吃卯糧，太行區創造性地提出了由合作社代管懶漢貸糧，將懶漢的貸糧及救濟糧交由合作社保管，零星發給，同時村生產委員會時常去檢查他的生產情況，這樣既可以杜絕濫用，又能保證生產。③另一方面，這種救濟是有條件的，懶漢必須參加生產才可以接受政府的救濟。為充分激發懶漢的生產積極性，進一步培養其勞動觀念，不救濟懶漢成為重要的救災原則。太行區在旱災救濟委員會第四次會議中明確提出“救災不救懶漢，要著重救濟有勞力沒飯吃的災民”。④柴關合作社在發放貸糧時提出了“救災不救懶漢，誰生產救誰”的口號，分日發放貸糧，該合作社最初是五天發放一次貸糧，結果不去生產兩天后便將這些糧食吃個精光，后來改成兩天發放一次才在一定程度上改善了這一問題。⑤懶漢逐漸意識到唯有參加生產才有可能繼續活下去，主動接受中共對他們的動員與引導。

華北抗日根據地在改造懶漢過程中注重通過獎懲方式對其進行動員，總體而言效果比較理想。改造懶漢時對他們的積極變化多加表揚，不能一味批評，避免對人亂扣帽子，減少不必要的傷害。但在具體實踐過程中有些地方出現了一些偏差，如武鄉某些村給懶漢擺好兩條路，或者自己生產，搞好生活;或者送到政府生產大隊，丟人敗興，生產得來的東西歸政府，老婆孩子就算餓死也沒人管;有的地方規定在改造懶漢過程中一次、兩次教育，三次宣布名單，四次罰公差，五次送生產大隊。涉縣井店村召開群眾大會選舉懶漢，并將選出來的11人變成了一個小組。很多村早上讓兒童去“捉懶漢”，逼得懶漢到地里去睡覺，部分地區甚至在懶漢家門口掛懶漢牌，街上畫懶漢像。①這些錯誤傾向嚴重打擊了懶漢的自尊，反而不利于運動的順利開展。

注重發揮典型模范的引導作用，廣泛動員改造好的婦女去引導未改造好的婦女。太行區紡織英雄郭恒的在成功動員女二流子參加生產后，號召她們去影響、勸說別人，并不斷教導她們：“游手好閑不做活不是正事，風流打扮惹人鄙視，紡花織布才是正業?！辈糠峙髯涌吹絼e人改造好了能賺錢過好生活，別人也比較尊重，隨即也加入了生產的行列。②

此外，在充分認識到懶漢改造的長期性、艱巨性后，根據地各邊區政府加強了對懶漢在改造過程中的監督、檢查。晉察冀邊區平山北古月村干部郝風庭的例子比較有代表性：郝風春是個不折不扣的二流子，長期好吃懶做，家當被賣得一干二凈，全家乞討了三年。在大生產運動中，村干部郝風庭與他多次談話，動員其參加生產，他答應了。但他成年累月少吃斷頓，身子十分虛弱，勞動技能比較差，也比較懶散，沒有哪個互助組愿意要他。郝風庭就安排他住在自己家里，一面練習做活，一面管飯養壯他。郝風庭對其他干部說大家輪流雇他，與他變工（開始不算工資），一個月之后郝風春就變壯了。但他在做了一段時間的活計之后又嫌不掙錢，不想干了。郝風庭對他進行了批評，并以不再給他找雇主嚇唬他，實際上仍不斷在給他找雇主，郝風春又開始投入了生產。到鋤小苗時，他的身體壯實了，干活技能也得到大幅提升，掙上了工錢。郝風庭怕他把工資胡亂花費掉，決定親自保管郝風春的工資。在郝風庭的持續努力下，郝風春被徹底改造過來。③懶漢的改造并非一蹴而就，既要對改造工作有耐心，又要注意對其加強監督，幫助懶漢解決各種困難，為其安心從事生產創造條件。

在各方共同努力下，改造懶漢工作成效顯著。以晉冀魯豫太行區為例，1944年太行區共有懶漢1557人，成功改造的懶漢有948人，占原有懶漢數的60.8%，既大大提高了社會生產力，又在一定程度上滌蕩了舊社會的落后思想及習俗。據統計，晉冀魯豫太行區10個縣在改造懶漢方面的成績如表所示。

1944年晉冀魯豫太行區10縣改造懶漢成績

縣名 原有懶漢人數 改造懶漢人數 改造占原有

百分比（%）

昔東 398 295 74.1

臨城 90 70 77.8

和西 128 87 68.0

遼西 93 37 39.8

太谷 25 15 60.0

壽陽 73 57 78.1

黎北 343 159 46.4

榆社 111 72 64.9

涉縣 205 95 46.3

左權 97 61 62.9

共計 1557 948 60.9

資料來源：賈林放：《太行區一九四四年生產建設的一般情況》（1945年5月30日），《晉冀魯豫抗日根據地財經史料選編》河南部分（二），第661～662頁。

形象說來，懶漢猶如布滿灰塵的閑置物資，只要掃去灰塵，對其修理、發動后便可繼續發揮效用。對懶漢進行有針對性的改造也可以激發其潛在能力，服務于根據地建設及抗戰大局。在中共的領導下，華北抗日根據地的大部分懶漢不再游手好閑，好逸惡勞，而是積極投身生產實踐及革命事業中，成為推動根據地發展的重要力量。

二、改造“破鞋”

婚外性關系在華北抗日根據地并不罕見，民間將發生婚外性關系的女性稱為“破鞋”。“破鞋”本是一個侮辱性的詞匯，主要指半公開的或秘密的私娼性質的女子，她們“為了維持自己和家中人的生活，不惜出賣自己的肉體，或者在丈夫的同意下半公開的軋上姘頭，目的是為著獲取少量的物質酬報”。①本文所使用的“破鞋”不含任何對女性的侮辱，僅作具體事實闡述之用。

綜合看來，“破鞋”大量出現的原因在于：第一，舊社會中的婦女社會地位低下，生活極其困難，為求得自身及全家生存，不得已而走上了出賣“身體”之路。一般而言，越是貧窮的地方，婦女淪為“破鞋”的概率相對越高。國際友人柯魯克教授夫婦在對十里店進行調查后指出，貧農婦女協會的成員是村子里最窮的婦女，在辛酸的舊社會，她們有些人為勉強度日不得不賣淫為妓。有些人被迫服從地主或富農的要求，同他們發生了不正當的兩性關系，其原因就是她們的丈夫或父親向他們借有無法償還的債務。其他一些人由于不能忍受她們婆家的壓迫而與其他男人姘居。②第二，“破鞋”現象的層出不窮也與當地自然、人文環境息息相關。以晉西北為例，該區在地理位置上與綏遠、蒙古等游牧民族距離較近，游牧民族的“性愛”觀念很容易通過商業貿易等渠道傳到該地。晉西北內有很多外地商人，部分女性為維持生活而走上“破鞋”之路。第三，不合理的婚姻制度也是“破鞋”現象頻發的重要原因，如童養媳、早婚、買賣婚姻、夫妻雙方年紀差距過大等都為破鞋問題的滋生提供了土壤。第四，日本的奸淫政策推動了性亂現象在根據地的廣泛傳播。抗戰爆發之后，華北抗日根據地的形勢日趨嚴峻，生存壓力戰勝了道德的束縛，廣大婦女的生活難以得到保障。此時，敵人的奸淫政策使“破鞋”逐漸增多，如敵軍向偽政府申請將婦女豢養于隨軍妓院中。為麻痹根據地人民，日方“有計劃的以淫亂惡風，來向我們攻擊，企圖以此來腐化我們的同胞，破壞我們的抗日民主秩序。在敵寇無恥的獸行及淫亂（如強迫男女亂交，到處設立妓館，散發春宮淫圖）之下，我們部分的落后干部及群眾受了這種淫亂惡風的侵襲， 致使男女關系發生某些紊亂現象”。③此外，不可否認，部分婦女或貪圖蠅頭小利，投機心理較強，或風流成性，認為“風流男兒窮也好，好面疙瘩溶也好”，甚至抱著“能在花下死，做鬼也風流”的思想，這些都極易造成兩性關系的混亂。當然，不能將婚外性行為的出現僅僅歸咎于女方，男方也難辭其咎。

“破鞋”在中國社會廣泛存在，“破鞋問題是全中國，也可以說是資本主義世界里的一個社會問題，它的發展和存在，不只限于任何的一隅”。④贊皇縣城鎮中“破鞋”所占比例高達60%，一般村里也達到30%，武北某村共74人，除女性兒童外，僅有6名婦女沒有性亂現象發生。⑤有些干部也出現性亂現象，不僅污染了社會風氣，而且使中共的形象大打折扣。婚外性關系的出現引發了諸多問題，男女雙方身體受到嚴重戕害，家庭關系遭破壞，社會不穩定因素急劇增多，甚至出現了較嚴重的刑事案件，為此中共將“破鞋”作為改造二流子運動中的重點對象。

中共同樣認識到了婚外性關系群體的勞動潛力及革命熱情，他們發現相較普通農村婦女，“破鞋”亦可能參與革命。普通的農村婦女則相對較為木訥，見識短淺，不易動員。一名當時的婦救會干部回憶道：“當時的婦女是大門不出，二門不邁，開會就更不用說了，很困難。我們走到哪個村里，婦女就偷著從門縫里看我們，不開門，也不出來，說女八路來了，你出來以后就要把你帶走了，就看我們，看女八路什么樣，不敢出來，見了我們就跑?！雹倥c之相比較，這些“破鞋”群體容易被發動，工作能力也較為突出。在生產十分落后，勞動力及革命力量奇缺的華北抗日根據地，她們也是重要的潛在勞動力及革命力量。為進一步解放女性，動員女性積極投身抗戰，各邊區政府主張對一切淪為“破鞋”的女性進行改造，對她們寄以“最大的同情和積極的援助”。②

基于此，根據地各邊區政府制定了婚外性關系者改造方案。

一是懲處影響惡劣的“破鞋”。部分婚外性關系群體的越軌行為引起了兩性關系的混亂，大大敗壞了社會風氣，甚至觸犯了法律。為此，中共領導根據地內各邊區政府對這些行為進行了嚴肅懲處，各種非法兩性關系均被治罪，主要包括“妨害婚姻罪”“妨害風化罪”“妨害婚姻家庭罪”等，大批人受到嚴厲懲處，如太行某縣因“妨害風化”被治罪的，1942年有116人，1943年有63人，1944年有61人，1945年有104人，因“妨害婚姻家庭”被治罪的，1942年有42人，1943年有357人，1944年有226人，1945年有207人。③嚴厲懲處部分影響惡劣、危害嚴重的“破鞋”十分必要，可以有效打擊各種性亂現象，改善社會風氣，但在此過程中要注意防止斗爭過火、單純責備女性等錯誤傾向。

二是就“破鞋”產生的根源向社會進行充分解釋、教育，使一般群眾對于該問題形成新的認識?！捌菩痹诟鶕貎绕毡榇嬖?，她們沒有脫離勞動，也相對較容易覺悟與改造。就“破鞋”產生的根源來看，作為家庭婦女與勞動婦女的一員，她們仍是封建剝削的產物，生活依舊困頓，不少人仍積極參加各種工作?！捌菩钡纳鐣錾硪嗖幌嗤?，大部分為小城鎮或農村的貧家女子，她們在出賣身體之后，仍需將得來的錢財用于維持基本的家庭生活，并沒有揮霍、奢侈的機會，她們的生活與農村中的一般農村婦女沒有兩樣，都是“克（刻）苦，勤儉，質樸和貧窮的”。在改造婚外性關系群體時應注意克服不良社會習慣的影響，盡量避免社會輿論及其他社會壓力對“破鞋”等群體的過度傷害，類似觀點如“哪怕你今天已經不再做破鞋，但你昨天會是破鞋，那你便永遠不能儕于好人之堂，這破鞋的污名，將決定你終生的命運，雖然你具有各種的技能和各種的特長”。④

三是在改造過程中注意對“破鞋”群體破壞性的糾正及革命性的發揮。如前文所述，“破鞋”群體敗壞了社會風氣，影響了家庭和睦，社會矛盾乃至犯罪行為因此叢生，中共及根據地各邊區政府已深刻認識到其破壞性，并竭力對其進行改造。與此同時，不能忽視“破鞋”群體的革命積極性，“破鞋”群體相對較容易被動員加入革命隊伍。她們主動加入婦救會等群眾組織，并在其中承擔重要使命。在婦女動員和組織工作中將這些“破鞋”排除在外是不恰當的，從根本上不利于婦女工作及革命事業的開展。與此同時，還應認識到“破鞋”問題在根據地抗戰工作中的反作用，部分地區對行為不檢點的婦女加入婦救會等組織很有意見，因此不愿加入此類組織者并不在少數。北平西郊有些人怕這些婦女走得過快，便偷偷將一些不倫不類的字條貼在墻上，如“婦救會是破鞋的集團”“婦救會是共產黨的工具”等，“在婦女的會議上，窗子外面突然投進來大塊的石

頭”。①柯魯克夫婦在調研時發現有些干部甚至不允許他們的妻子參加農民婦女協會舉行的各種會議，他們把這些會議叫“婊子會議”。“一個干部威脅他的老婆說：‘如果你硬是要去參加婊子會議，那么，你永遠不要再踏進我的屋。”②投身革命的“破鞋”群體行為確有不檢點之處，但革命事業不能因此對其實行關門主義，應在教育、改造的基礎上繼續發揮其革命性，使她們在革命洪流中接受鍛煉，成為堅定的革命者。

四是提倡建立婚姻方面的新道德，推動正常男女關系的確立。八路軍副總司令彭德懷夫人浦安修，當時在山西抗日前線參加根據地建設，她在調查情況后指出“在農村中，有些舊的道德已破，但無新的可遵循，就會形成混亂，如性的關系混亂”。農村地區對兩性關系存在錯誤認知，對婚外性關系的認識便為一例。盡管有悖于傳統道德，但大部分農民認為這種現象可以理解，“只要能設法瞞住人家眼睛即可以過去了”，公開的來往則認為不對，“對象太多則不同情，有較少的固定對象，則算行為正經，若事情已公開被披露，則多責備女方。農民甚至以為這是‘換口味的事，是合法的”，他們認為男女關系問題并非是不可原諒的大錯，搞女人是大錯誤還是小缺點要根據實際情況來判斷。中共提倡民眾認識到婚外性行為于社會、家庭、個人均有百害而無一利，男女關系混亂會傷害對方家庭，造成夫妻不和，感情淡化，甚至會終結婚姻，是一種損人不利己的行為。此外，應加強對抗屬的教育，使她們明白堅守貞操是革命性的，這有利于穩定軍心及抗戰大局的最終勝利。此外，應加強男女之間的正常交流，打破他們之間的隔膜，使他們可以正常交往。③

五是通過教育改造“破鞋”群體。一方面，加強對該群體的文化教育，努力提升其文化素養。根據地內普遍開設識字班、夜校、冬學等，積極動員“破鞋”群體同其他婦女一樣學習文化知識。多種形式的婦女訓練班使“破鞋”群體的革命性進一步增強，大批婦女干部得到鍛煉。另一方面，根據地內各邊區政府廣泛宣傳性亂之危害，大力推進衛生常識教育。性亂現象對于婚外性行為群體的身體造成了巨大傷害，不孕不育、花柳病、“楊梅”“大瘡”等疾病均與性關系混亂脫不了干系，有好幾個村子“楊梅”幾乎傳染到全村。1941年太行區在指導婦女工作時提出應注意性的衛生問題，“制止亂交，防止惡疾傳染，實行性的保健”，④也積極推動性衛生問題的廣泛宣傳，特別是在新道德教育及衛生教育方面。

作為根據地的社會痼疾之一，“破鞋”問題難以在短時間內根除，常年戰亂更使該問題的徹底解決難上加難。在處理婚外性關系問題時，不能單純依靠強制，必須輔之以教育，不能單純歸咎于女方，必須認識到不合理的婚姻制度及封建勢力是促使該現象產生的根本原因，對該群體展開有的放矢的改造。

三、改造巫婆神漢

數千年的封建社會統治使迷信思想在中國根深蒂固，華北抗日根據地亦是如此，各種迷信活動盛行其間。作為二流子群體的一員，巫婆、神漢等迷信職業者幾乎從不參加生產，靠裝神弄鬼來騙取群眾錢財，破壞社會風氣，甚至威脅到中共在根據地的威信。為此，中共決定對巫婆、神漢等迷信職業者進行改造。

面對生存困境，民眾幾乎無力應對，只能從鬼神身上尋找精神寄托。長期困頓，醫療條件極其落后，群眾在面臨疾病時很少有機會、有財力尋求正規的醫療救助，加之各類天災頻發，群眾碰到天災、疾病等就跑去求神拜佛。群眾的文化素養普遍較低，他們很少有機會接受教育，科學知識極端匱乏，不能正確對待各種未知現象。此外，中國人向來缺少自我反省精神，“對自然世界的未知現象更樂于用巫術來解釋。巫神通過神話故事與主觀臆斷，建構了解世界的一種范式，并一定程度上成為觀念世界的操縱者”。 對巫婆、神漢、陰陽先生等進行改造也是中共對群眾觀念世界的改造，“在共產黨人看來，巫神就是最壞的二流子，只有把二者結合起來，才能管窺根據地社會改造，特別是觀念世界改造的全貌。”①中共是堅定的無神論者，在華北抗日根據地建立之初就著力于破除迷信、倡導科學，對迷信職業者的改造為其中重要一環。

對巫神、陰陽先生等的改造遇到了諸多阻力。一方面，他們較為頑固，長期好吃懶做，不愿意參加生產，不會主動接受改造，為邊區政府的二流子改造工作增加了難度。另一方面，鄉村社會中封建迷信風氣較重，民眾對巫神等迷信從事者的態度是復雜的，既厭惡，又敬畏，同時又有一定的依賴性。葛洛在《衛生組長》中細致描寫了身為衛生組長的他如何與村民、親人等就迷信觀念進行斗爭，迷信思想在鄉村中的顯赫地位可見一斑。他的婆姨生病臥床，盡說些胡話，其母親和丈母娘主張請高金鎖巫師來治病，他一口回絕，并親自去請醫生來治病，后來拗不過他的母親及其丈母娘，還是請來了巫師，由此足可見巫師、神婆在農村具有十分穩固的群眾基礎，要想改造他們并非易事。②中共及根據地內各邊區政府面對這樣的情形并未退卻，他們將迷信職業者并入二流子之列，指出二流子長期不事生產靠騙取民眾錢財為生的剝削本質，得到了廣泛支持。王建華認為“以生產的道德標準，或者說正當性來改造巫神，應當是可能遭遇社會阻力最少的一種形式”，③對巫神的改造也就有了正當性。

改造二流子的最根本措施是借助勞動，對巫神、陰陽先生、占卜者等迷信職業者的改造也不例外。但在動員其參加生產過程中需充分認識到巫婆、神漢等不同于一般的二流子，他們長期假借神佛之名騙取了大量的錢財，生活較為富裕，接受改造的積極性不高。河曲樊家溝在改造二流子運動中積極動員婦女參加生產，全村婦女均參加了紡紗織布工作，神婆卻仍然不事生產，裝神弄鬼，開場聚賭，欺騙群眾。特等勞動英雄張秋林等積極引導神婆改邪歸正，積極參加生產，村中其他婦女也爭相來勸神婆。神婆劉著錦承認了迷信活動的錯誤之處，積極參加變工，通過紡織過上了好日子，并主動將裝神弄鬼的家具搗毀。④

發動群眾也是有效改造巫神等迷信職業者的重要依托。囿于迷信職業者在鄉村中的影響力，打破群眾對他們的迷信是有效發動群眾的重要前提。神婆們在村中裝神弄鬼，欺騙眾人，既耽誤時間，又浪費錢財，嚴重者甚至會危及生命。在中共組織及其各級干部的領導下，村中婦女逐漸意識到神婆是騙人的，河曲樊家溝在召開婦女大會時王蘭女、任三女等提出要對神婆進行改造，發給她們紡車，交出“神位”等，再也不欺騙他人。有38個小神婆和幾個大神婆紛紛上交“神位”等物，一個最老的神婆在婦女們的長時間質問無言對答時也將“神位”等上交，這些用于迷信活動的物件被婦女、兒童當場燒毀打碎。婦女在會上高喊“打倒大仙，多紡線線”“神婆欺騙人，婦女們不要聽”“有病抓緊請醫生，不要吃神婆的香罐子”等口號，多年的迷信在一定程度上得以打破，巫婆神漢等也得到改造。①

華北抗日根據地各邊區政府也通過大力開展醫藥衛生工作來破除迷信。中共在根據地各邊區政府中積極推動清潔衛生、疾病預防及治療工作的開展，反對迷信巫神。其中最有說服力的是用醫療效用說話，1945年2月日照紙房區橫溝村爆發了大范圍的流行性感冒及流行性腦脊髓膜炎，2月18日至3月6日短短18天內便病倒84人，死亡22人，該縣縣區政府、駐軍衛生隊與醫救會等抽調5人赴橫溝急救，并進行了防疫教育，如在患病家門口寫上“此家有傳染病”，有病的家屬不到別家去，別人也不到病人家去，病人家屬不趕集，病人吃水給他指定一個井，排泄物都掩埋，用具都煮沸消毒，本莊不上外莊走親戚，外莊也不到這莊來。在醫救會的努力之下，41人被成功治愈（治療未愈的僅有1人），進行防疫后在7天內僅發現2人病患，疫病停止傳染。除最初尚有村民因沒錢治療而去請巫神看病或找人挑割致死外，其他群眾都不再信神了。②醫療衛生工作帶來的積極成效使群眾不再迷信于巫神，他們從事迷信活動的社會基礎也隨之消失。

此外，根據地內各邊區政府還通過戲劇、大鼓書等形式破除迷信，教育巫婆神漢等轉變職業，積極接受改造。這些戲劇、書籍等并非直接反映巫神改造，主要是打擊迷信思想對群眾的侵蝕，使他們逐漸認清巫神等迷信職業者騙人的本質?？箲饡r期，反映迷信的戲劇被劃入禁演行列，要求“就是唱舊戲，也要挑不迷信的”，③太南勝利劇團指導員王聰文在審查戲目時提出“喪風敗俗、宣傳迷信的舊戲應該禁演”“迷信、淫蕩、皇帝、有毒素的戲通通都禁演了”，④動員民眾積極參加抗戰的革命新劇大量涌現出來。此外，部分直接反映巫神改造的藝術作品也開始出現，如臨縣有一位盲人白汝珍把自己過去在舊社會被生活壓迫、如何去騙人過活的事實編成大鼓書，自己彈唱出來。⑤這種現身說法的形式對于打破迷信具有較大效力，許多迷信職業者開始坦白自己的錯誤，用親身經歷揭示迷信職業者騙人的手段及目的。

中共領導根據地內各邊區政府竭力破除迷信，改造巫神等二流子成效斐然。社會風氣大為改善，泥老爺不見了，簽筒子不見了，人們不再相信“蝗蟲是神蟲，打不得”，也不再依靠“龍王”求雨，巫神、陰陽先生、占卜者等也漸無人問津。在政府的勸導及教育下，多數的巫神、算卦者、陰陽師等放棄騙人，積極參加生產。許多地區的香煙會，本來是封建社會群眾“求財進子”“消災免難”的場所，浪費很大，現在都變成“生產動員大會”和“文化棚” “文化市”了。⑥中共通過對巫神等從事迷信職業者的改造也成功凈化了群眾的精神世界，社會風氣煥然一新。

四、結語

“舊社會，正月里不勞動，還賭博，老是敗家。新社會，正月里變化大，有娛樂，嘮嘮發家;舊社會，二月里講迷信，村村拜神，瞎想安寧。新社會，二月里講進步，家家春耕，實在高興?！雹僬缥溧l這首新秧歌所唱，二流子積極投身生產實踐中，逐漸被社會主流群體所接受，社會風氣和社會秩序大為改善，“大大消除了賭博、吸煙、串門子、招野漢、偷竊財務、好吃懶做、挑撥是非、宣傳迷信、敲詐錢財種種舊社會殘余的不良現象”。②

從黎城縣霍家窯二流子改造情況來看，據統計，1943年減租大生產前，懶漢21人，流氓11人，“壞女人”27人，巫婆2人，參加道門者61人，二流子共計122人;1943年減租大生產后，二流子人數銳減，懶漢4人，流氓2人，“壞女人”14人，二流子共計20人;1944年除尚有“壞女人”7人外，其他二流子已絕跡;到1945年，全部二流子都被改造過來，改造的效果顯著。③

改造二流子是中共領導華北抗日根據地內的一項壯舉，有效挖掘了潛在社會勞動力，凈化了社會風氣，有利于維護鄉村秩序及化解不良因素對中共政權的消解。更為重要的是，中共通過改造二流子，將在以封建剝削為基礎的社會中形成的舊人改造為新人，建立新社會和新秩序。作為社會邊緣群體，改造成功的二流子逐漸被社會主流所接納，成為中共、邊區政府、人民群眾歡迎的新人?！敖陙砦覀儾粌H進行了經濟、政治、文化各方面的改造和建設，而且還進行了‘人的改造和建設。舊社會遺留給我們的渣滓——二流子，大部分都改換了原來的面貌，變成健康勤勞的農民，壯大了農業生產的陣容”。④二流子的成功轉變在鄉村社會影響力不容小覷，有效帶動其他二流子及群眾積極參加生產，推動了根據地的發展及抗日戰爭的早日勝利。

（張建梅，北京師范大學馬克思主義學院博士研究生）