淺析《六幺》的源起及其各形態間的聯系

張金若

摘要：《六幺》是唐朝有名的大曲之一。唐朝詩人賀朝《贈酒店胡姬》中有“聽歌《樂世》娘”一說，那《六幺》是何時產生的？若是胡曲的話又是何時傳入中原的？白居易有詩云：“六幺水調家家唱，白雪梅花處處吹。”可見《六幺》在民間的傳唱度是非同凡響的。但我們知道《六幺》也是宮廷音樂的代表之一，且還有舞曲等形式，那么這些《六幺》是一首曲調么？

關鍵詞：《六幺》;源起;各形態間的聯系

一、《六幺》的源起

《六幺》又名《綠腰》《錄要》《樂世》，是唐代有名的大曲之一。唐朝段安節《樂府雜錄》中曾寫道：“貞元中有康昆侖，第一手。始遇長安大旱，詔移南市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負，及斗聲樂。即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無以敵也。遂請昆侖登彩樓，彈一曲新翻羽調《錄要》”（即綠腰是也，本自樂工進曲，上令錄出要者，因以為名。自后來誤言“綠腰”也。案：正文“錄要”，舊訛“綠腰”。注文“出”訛“其”，“今”訛“因”，“誤”訛“設”，脫“自后來”三字;誤入鄭中丞條末，今依《御覽》《琵琶錄》《文獻通考》一百三十七移補，改正。注中“綠腰”字，《琵琶錄》并作“六么”。）①

在這里，段安節指出《六幺》就是《綠腰》因為上頭讓記錄要處而記為錄要。那《六幺》為何又是《樂世》呢？任半塘《敦煌曲初探》中寫道：......疑《樂世》在盛唐之前只傳大型雜曲之調，配詞如張說之體，或即崔記大曲名內之《綠腰》也。至唐中，摘其后段急拍美聽之部分，呼為《急樂世》，單唱可，存于《六幺》大曲之入破部分，占曲終位置亦可[1]。”任半塘先生通過對詩句形式的分析，認為《樂世》在盛唐之前只是大型雜曲，至盛唐截取其中最好聽的部分存于《六幺》之中，但這只是一種猜測，并沒有證實。此外，白居易在《六幺一名樂世也》一詩中指明六幺即樂世。多處的資料都會備注《樂世》即《六幺》，但卻都未寫原因，好像是約定俗成一般。

張說的《贈崔二安平公樂世詞》是所有文獻中最早提到“樂世”一詞的，但詩中并未明確提到樂世的具體形式是曲子。唐，賀朝，唐睿宗前后人士，雖晚于張說，但其《贈酒店胡姬》是目前明確的提到樂世這首曲子最早的詩，且是由酒店胡姬所唱。崔令欽，唐玄宗時期的人，《教坊記》的作者，《教坊記》曾在曲名的陳列中提到過《綠腰》，但并未詳細闡述。根據零星資料，將康昆侖打敗的段善本經歷了唐玄宗到唐德宗這一很長時期，且段善本學琵琶成名于玄宗時期[2]，因此可以肯定《六幺》在唐玄宗時期是存在的，且流行于民間，最早可能出現在唐睿宗之前。

唐太宗的妃子墓群里的壁畫中有侍女跳舞的場面，這場面與沈亞之所著《唐聲詩》里《盧金蘭墓志銘》里描寫盧金蘭跳綠腰的形態非常的像：“綠腰，玉樹之舞，故衣制大袂，長裾，作新眉愁嚬，頂鬢為娥叢小髻”大袂即大袖，長裾即長裙，與畫中人物姿態很像[3]。由此推測《六幺》可能在唐太宗時期就存在了，在那個年代，音樂從創作到推廣流行，是需要很長一段時間的，因此這種猜想也不無可能，只是沒有足夠的史料支撐。

可《六幺》是中原本土產生，還是自西域流入也是存在爭議的。在其曲調中有西域異音的出現，且有康昆侖，胡姬等非中原人演奏，很難說明和西域無關，但《舊唐書，吐蕃轉》開篇寫道：“吐蕃，在長安之西八千里，本漢西羌之地也。[4]”包括了甘肅，新疆，青海西藏等地。而《六幺》卻又在唐穆宗時期因議和而被帶入吐蕃進行文化交流，說明《六幺》應該不是西域流入，很可能是中原本土形成，但因戰亂或文化交流而吸收西域音樂特點產生的曲子，并且兼有中原與西域文化的特點。

二、《六幺》各形態間的聯系

《六幺》形式繁多，有舞曲，大曲，琵琶曲及民間流傳水調《六幺》等。這些都稱為《六幺》，可這些曲調是相同的么？唐朝詩人元稹《琵琶歌》中寫道：

“涼州大遍最豪嘈，六幺散序多籠撚。我聞此曲深賞奇，

賞著奇處驚管兒。管兒為我雙淚垂，自彈此曲長自悲。

淚垂捍撥朱弦濕，冰泉嗚咽流鶯澀。因茲彈作雨霖鈴，

風雨蕭條鬼神泣。一彈既罷又一彈，珠幢夜靜風珊珊。

低回慢弄關山思，坐對燕然秋月寒。月寒一聲深殿磬，

驟彈曲破音繁并。百萬金鈴旋玉盤，醉客滿船皆暫醒。

……? ? ? ? ? ? 管兒還為彈六幺，六幺依舊聲迢迢。

猿鳴雪岫來三峽，鶴唳晴空聞九霄。逡巡彈得六幺徹，

霜刀破竹無殘節。幽關鴉軋胡雁悲，斷弦砉騞層冰裂。”

此外，白居易《琵琶行》中也寫道：“初為霓裳后六幺，大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。”且在《六幺一曰樂世》中寫道：“管急弦繁拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。”

綜上，可以得出白居易和元稹所聽《六幺》應是一首曲子。作為琵琶曲的《六幺》是由緩到急，氣勢磅礴，卻令人心哀愁的曲子，曲終卻又是緩緩結束，可謂是“柔中有剛，先柔后剛”。

《樂府雜錄》中曾記載《六幺》是屬于軟舞的。唐詩人李群玉有詩詳細描述了六幺舞蹈的姿態：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白佇。慢態不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風。墜珥時流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。[5]”從詩句中可以看出綠腰舞姿態輕盈，有大開大合的地方，宛若游龍。

總體來看，與琵琶曲的《六幺》是有許多共通之處的。如都在曲中有高潮激烈的部分，如銀瓶乍破，凌亂雪縈風等，尾聲都是舒緩，引人遐想的部分。但是對舞蹈的描述可以看出舞步多婉約，樂曲應該不會如琵琶曲一樣激烈，所以在音樂上可能有改動。

三、結語

唐朝是各方面高度發展的年代，在音樂方面的成就及當時社會整體音樂水平也是令人驚訝的。唐代大曲，是一種綜合器樂，歌唱，舞蹈，含有多段結構的大型歌舞，在隋唐宮廷燕樂中據有重要地位，它進一步吸收了外來音調與形式，較之魏漢的相和、清商大曲有著更高的發展，也代表著隋唐音樂文化的高度水平[6]。唐代的音樂機構有教坊，鼓吹署等，教育出的人不一定都會成為宮廷樂師，但是所學內容是伴隨這些人終生的，他們會將所學傳到各地，這是宮廷音樂走向民間的一種重要傳播形式，《六幺》很可能就是這樣傳入民間的。且《六幺》即在唐玄宗時期就已存在，安史之亂也使得宮廷音樂流入民間成為可能。

參考文獻：

[1]任半塘.敦煌曲初探[M].上海文藝聯合出版社，1954：49.

[2]劉再生.段善本其人[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），1986（02）：42-45.

[3]沈亞之.盧金蘭墓志銘[M].唐聲詩.上海古籍出版社，1982.

[4]（后晉）劉昫.舊唐書——吐蕃傳[M].

[5]（唐）李群玉.李玉群詩集——長沙九日登樓觀舞[M].國家圖書館出版社出版，1987.

[6]孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編[M].山東教育出版社出版，2003.