文化人類學(xué)視域下對重慶洪崖洞的探索與思考

高玲玲 陳庚

摘要：文化對于人類持續(xù)的生存、群體的形成、秩序的維持都起到了關(guān)鍵性的作用。本文試圖以人類學(xué)的方法，結(jié)合自身田野考察經(jīng)歷對于洪崖洞這一田野考察點作嘗試性分析，發(fā)現(xiàn)洪崖洞缺少的是“人的溫度”，從這一點出發(fā)或許可以為今后的洪崖洞建設(shè)提供一種新的路徑。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué);洪崖洞;人

人類學(xué)研究關(guān)照的是不同世代間，人類如何應(yīng)對最根本的生存挑戰(zhàn)問題。在全球化的視域中，特別是后殖民主義與族裔中心主義的影響下的今天，人類學(xué)家基于一種全球性的、跨文化的、批判性的視角對于當(dāng)下的文化現(xiàn)實進(jìn)行參與式觀察和分析愈發(fā)得到承認(rèn)。文化也隨歷史的演進(jìn)發(fā)生了變遷，由于地域的封閉性與人口之間的穩(wěn)定性，過去的文化更多的是一種客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)。然而，隨著全球化進(jìn)程的加速，地域文化面臨著被解體的趨勢，現(xiàn)在的文化更多的是一種現(xiàn)實的社會建構(gòu)。如果說文化由一種客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實社會的建構(gòu)，那么文化的歷史感將被當(dāng)下文化表象所遮蔽，如何還原文化本身的樣貌是值得進(jìn)行研究和探索的。筆者希望通過以人類學(xué)的方法結(jié)合自身的田野考察經(jīng)歷，對于洪崖洞這一田野考察點進(jìn)行分析，以此在加深自己的理論認(rèn)知。

一、文化與人類學(xué)的交織

文化作為人類學(xué)的核心概念在文化人類學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。 人類學(xué)家在19世紀(jì)末首次構(gòu)想了文化的現(xiàn)代概念，愛德華泰勒認(rèn)為：“文化是包括了知識、信仰，藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗和其他一切作為社會成員的人所學(xué)到的能力和習(xí)慣的。”[1]文化是比可見的行為更深層次的東西;它是一個社會共享的并由社會傳播的思想、價值和觀念，用以對經(jīng)驗賦予意義、產(chǎn)生行為并被行為所反映。

人類學(xué)的方法強調(diào)整體觀的視野、比較的方法、歷時性和共時性等層面去思考和分析。對于一個地方的文化調(diào)研，應(yīng)該是分層次的。一個地方的文化很可能是多層面多方作用力的結(jié)果，這一步需要做大量的田野調(diào)查，通過這種參與式觀察的方式找到一個地方文化的文化合力點。通過前期大量的文獻(xiàn)資料查詢與分析對于多層面的文化進(jìn)行拆解，將一個地方的核心文化還原出來，而不是以當(dāng)?shù)厮^的文化實際上是意識形態(tài)下賦予的虛假文化為研究點。

文化就是人類應(yīng)對生存所面對的挑戰(zhàn)的有力工具。無論是語言和交流還是社會認(rèn)同、生計模式等，都是基于文化而展開并發(fā)展的。就像費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說的那樣“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。所謂傳下來的辦法其實就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。”[2]這也是人和動物最大的區(qū)別。

二、應(yīng)用人類學(xué)——以洪崖洞為例

對于文化這一概念進(jìn)行簡單的梳理之后，下文嘗試用文化人類學(xué)的方法對田野考察點洪崖洞進(jìn)行分析。

從歷時性的角度來看，重慶城歷史悠久，在明初就建有十七門，九開八閉，洪崖門是閉門，同時筑有城樓，用于軍事防御。大抗戰(zhàn)開始后，重慶人口猛增，重慶城中心從下半城移到上半城。大約是20世紀(jì)40年代，才在懸崖上開出一條小路來，溝通了城內(nèi)外。當(dāng)下的洪崖洞位于滄白路下段，即嘉陵江索道南站的正下方至嘉濱路段，它是一片極富巴渝文化特色又極為搶眼的建筑群落，被稱為“懸崖上的吊腳樓，記憶中的老重慶”。1993年，市政府開始修嘉陵江濱江路，洪崖洞片區(qū)的居民被整體拆遷。經(jīng)過多次研究，有關(guān)部門決定在洪崖洞現(xiàn)有工程完工的基礎(chǔ)上，在嘉陵江上建設(shè)一座休閑水岸平臺，使之與洪崖洞成為一個整體，達(dá)到山水相連的效果。

從空間的角度來談，重慶整體的地形是縱切面的而洪崖洞是橫向的，這種空間的架構(gòu)和它原本的功能是緊密相關(guān)。僅僅作為下層階級的住宿之地，洪崖洞原本的安全性并不被考慮，所以位于懸崖之上。如果從生業(yè)模式的角度上去看，原本的洪崖洞是漁夫、纖夫、山城棒棒軍的生活場所，匯聚了三教九流。生業(yè)模式呈現(xiàn)出多元化的趨勢，而現(xiàn)在原有的居住人搬遷而走，原來的生業(yè)模式消失了，自然就沒了生氣。所以洪崖洞商業(yè)區(qū)的消費水平并沒有那么理想的原因或許在于它缺少了一些“人的溫度”。作為網(wǎng)紅打卡點的洪崖洞吸引了足夠多的游客，然而這種“網(wǎng)紅”效應(yīng)與洪崖洞本體所塑造的文化價值卻斷裂開來對于重慶地標(biāo)景點的塑造。在對景區(qū)建設(shè)的過程中，或許可以從恢復(fù)生業(yè)模式以及提煉洪崖洞自身文化符號這兩個角度思考新的路徑。

三、結(jié)語

文化是人類應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的重要工具，以人類學(xué)的方法嘗試對洪崖洞這一田野考察點做具體分析，理清其中人與物的關(guān)系后可以發(fā)現(xiàn)洪崖洞缺少的是“人的溫度”，從而為景區(qū)后續(xù)的建設(shè)提供一種新的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)——人類的挑戰(zhàn)[M].陳相超，馮然，等，譯.北京：機械工業(yè)出版社，2014.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

作者簡介：高玲玲（1993.8.7），女，漢族，籍貫四川省南充市，研究生，四川美術(shù)學(xué)院，研究方向為文化遺產(chǎn);陳庚，四川美術(shù)學(xué)院。