從考古材料看河西地區漢唐傳統紡織品印花的發展

（蘭州交通大學藝術設計學院 730070）

傳統紡織品印花，是由歷史傳承而來的紡織品的加工過程、印花技術、工具材料及其成品的總稱。傳統紡織品印花具有技術和藝術雙重價值，體現著物和精神雙重文明，它既是紡織科學技術史的主體內容之一也是中國藝術的重要表現形式和載體，是中國對于世界紡織文化的一項卓越貢獻。而在西域絲綢之路沿途的甘肅省境內，傳統紡織品印花技術是我國織物印染技藝在漢唐時期廣泛傳播并與域外深度交融的縮影，映射出漢唐文化的氣魄與開放創新的魅力，在傳統紡織品印花發展史上具有不可替代的地位。然而，由于歷史文化更迭，西域絲綢之路的貿易活動整體衰落，紡織品印花逐漸淡出歷史，其文化樣貌與研究價值在上世紀五十年代隨絲綢之路沿線大量考古挖掘才得以顯現。自20世紀50年代以來，河西地區出土了大量精美的傳統紡織品印花文物，使得這一地區成為近年來研究紡織品印花文化的新焦點。本文以河西地區出土的漢唐傳統紡織品印花遺存，包括用軋紋印花、鏤版漏印、絞纈、夾纈、蠟纈和灰纈多種工藝技法制成的軋紋縐、印花絹殘片、襦、佛幡等各種以絹、紗為材質的文物為主要研究對象，以解放后河西走廊漢墓群、莫高窟南區與北區考古發掘印花紡織品遺存為主要內容，同時結合國外收藏的敦煌印花紡織品實物，從歷史沿革、材料媒介、分類工藝、圖案類型、使用形式等方面進行綜合的研究，為古代傳統紡織品印花的產生、流傳、演變提供有效的參考依據。

一、歷史沿革

從漢至唐約九百年間，由于絲綢之路暢通，紡織品生產從中原相對獨立的生產體系發展到沿絲綢之路進行大量貿易和交流，來自東邊的蠶桑絲綢生產技術已經傳入當地，并在異域的影響下極大地改變了它的藝術風格。在東漢時期，紡織品生產空前繁榮，絲綢越來越受歡迎，特別是一些輕薄的平紋紗織物已成為非常受歡迎的品種。印花人用薄薄的絲綢印制出楚風余緒的圖案，線條流暢如云，印花效果優雅浪漫。漢代絲綢的考古發現非常豐富，其中在河西地區，就發現了許多有漢代織物的遺址和墓葬。但是，由于生產規模，品種和技術水平有限，與紡織品印花發展史相比，初級階段的特點非常明顯。在魏晉時期，無論是中原地區的經濟，政治，軍事，文化甚至整個意識形態，包括哲學，宗教，文學和藝術等，都經歷了一個轉折點，傳統的紡織品印花也經歷了直接印花工藝（—次性直接將染料或顏料印在紡織品上留下有形的痕跡或花紋）向防染印花（一種能夠防止染料上染于紡織品的方法使紡織品顯現局部染色的效果）的工藝轉變。這種轉變的結果構成了河西地區紡織印花的基本格局。公元6世紀中葉以后，魏晉社會政治動蕩結束，團結穩定的局面迎來了中國歷史進入了一個前所未有的開放，繁榮，輝煌的時期——唐。唐代的紡織品印花生產普及，應用普遍，有了四纈之說，即絞纈、蠟纈、夾纈和灰纈。四纈的工藝在這個時期都已達到頂峰并流行，今天均稱之為印花，實為防染印花。特別是印花紡織品的華麗色彩和圖案造型可以稱的上是后代無法企及的。就像王家樹所說：“唐代染織圖案的色彩效果，以稱得上是唐代工藝用色之冠。用色之多，用色之大膽，效果之富麗、明快、健康，都是前代染織作品所見不到的。”隨著唐代絲綢之路的貿易和文化交流高峰的到來，傳統技術沿著絲綢之路傳播，不僅留下了代表中國染織技術高峰的珍貴遺存，也留下了絲綢之路的印染藝術。

二、河西地區漢唐紡織品印花遺存分布概述

河西地區地處我國西北，是古代絲綢之路的必經之地，其絲綢文物的蘊藏十分豐富，其原因不外乎漢唐期間絲綢之路的暢通與西北地區氣候的干燥。

（一）河西走廊漢晉墓

在絲綢之路沿途的河西地區，有不少遺址和墓葬均出土有漢代紡織品印花遺存。斯坦早年就在敦煌附近的烽燧遺址中，發現了大量絲織物，均定為漢代織物。1980年，甘肅省博物館文物隊又在敦煌佛爺廟灣墓葬群發現了不少屬于東漢時期的絲織物殘片六件，其中有一件藍色絞纈殘片（圖一）。而更為大量的發現是在武威磨咀子，甘肅省博物館文物隊發現了西漢晚期到東漢中期的紡織品，其中在第26號墓中發現了幾片用作死者抹額的巾幘比較特別（圖二），即考古報告中所稱的“軋紋縐”1，還在48號墓女棺蓋上發現有3件裝裱在葦篋表面的套色印花絹殘片。2002年甘肅省博物館文物隊在玉門花海畢家灘魏晉墓發現了一批絲綢服飾，其中有一件絹地紫絞纈襦（圖三）。

（二）敦煌的發現

20世紀初，為爭霸中亞，拓展勢力范圍，中國的西北地區出現了外國人的“探險熱”，尤其是藏經洞發現后，由英國的斯坦因、法國的伯希和，日本的大谷探險隊、俄國鄂登堡探險隊，美國人華爾納等深入甘肅的戈壁荒漠中，盜掘了許多古文化遺址，盜取了十分珍貴的印花紡織品，造成了敦煌文物大量的毀損和流散。目前，這些敦煌紡織品文物主要珍藏在英國大英博物館、法國吉美博物館、日本正倉院等國外博物館。自上世紀60年代起至21世紀初，敦煌文物研究的工作人員對莫高窟南區和北區展開了文物清理與保護工作。1965年，由當時的敦煌文物研究所在莫高窟南區第130窟內和第122窟發現唐代染纈絹幡殘件（夾纈、絞纈、灰纈）共計9件。1988-1995年間敦煌研究院對莫高窟北區進行了清理和考古發掘，出土了一批隋末唐初至元代的絲織品和其他織物，其中在北區222窟出土過一件北朝的百衲殘件，上面保留有幾小塊絞纈絹。

以上這些遺物的發現，為河西地區漢唐紡織品印花的研究提供了重要的依據與參考。

三、材料與媒介

材料主要指紡織品材料，媒介包括色料和助劑。河西地區位于絲綢之路的要道之上，不僅有東來西往的紡織品經過這里或是留在這里，同時，也有絲綢紡織生產。河西地區桑樹種植的歷史很早。《晉書·張軌附張天錫傳》記載了前涼時割據武威稱王的張天錫大夸當地“桑椹甘甜”，蠶絲明顯是當地主要的紡織原料之一。 嘉峪關魏晉墓的壁畫磚上畫有采摘桑葉和編織錦帛的壁畫。唐開成四年（839）的《大蕃故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》，記載了敦煌世家豪族陰嘉政不僅擁有良田百畝，很多的畜群，而且有“山莊四所，桑杏萬株”。晚唐河西節度使張議潮及其侄兒張淮深在河西地區促使當地的蠶桑和紡織品生產得到了很大的發展。以上資料均具體反映了古代河西地區的桑蠶業生產狀況。

在河西地區發現的紡織品印花遺存大部分是絹與紗為作地材料的；以植物染料、礦物顏料、以及少量動物染料為媒介的。

（一）絹

絹是自漢唐以來，對平紋類素織物的通稱，在河西地區我們所見的絹類印花織物主要發現在佛幡、襦等處。從敦煌文書來看，絹有生、熟兩種。前者是指未經精練脫膠的平紋織物，其中又有大生絹、白絲生絹或白生絹、黃絲生絹之分；熟絹是生絹脫膠之后的稱呼，其中未經染色工藝的熟絹又可稱為“練”。經過染色的熟絹則可稱為彩絹，其色彩十分豐富，有草綠、青、碧、緋、紫、黃、墨綠、麴塵等各色。例如在莫高窟南區第130窟內和第122窟發現的唐代染纈絹幡、玉門花海畢家灘出土的一件主要面料為絹地的紫絞纈襦等。

（二）紗

絲線細、密度小的平紋織物具有輕薄的感覺，可稱為紗，或更明確為平紗，是最早出現的絲織物品種之一。紗在古時亦可寫作沙，《禮記》說“周王后、夫人服以白紗、夫人服以白紗縠為里，謂之為里，謂之素沙”，乃是取其孔稀疏能漏沙之意。古代紗分為兩種：一種是經緯密度很小的均勻分布方孔的平紋薄紗，唐以前稱為方孔紗；另一種是全部或部分經線互相扭絞而成的密度較小的絞經織物。方孔紗在漢代經常被作為漆纚，或制紗冠，或制襯墊。例如甘肅武威磨咀子漢墓發現的平紋作地的紅色人字紋方孔紗。

（三）色料

包括染料和顏料。染料有植物染料、動物染料之分；顏料主要是礦物顏料。傳統紡織品印花中常見的植物染料有茜草（染赤）、紅花和蘇木（染紅）、梔子和槐花（染黃）、藍草（染青）等。唐代是草木染色的興盛期，故《唐六典》曰：“凡染大抵以草木而成。”古代的動物染料不常見，但也有貝紫（染紫）2、蜃灰和骨白（染白）3、紫鉚（染紫紅）4、麒麟竭（染赤）等5。礦物顏料染色在中國古代稱作石染，常見的紡織品著色顏料有染紅的赤鐵礦（赭石）、朱砂，染黃的統稱石黃的雌黃和雄黃，染青綠色的空青和石綠（孔雀石），作為織物增白劑的白善土以及鉛粉，染黑的天然黑色礦石和墨6。輔助材料包括用于防染的灰漿、堿劑與各種金屬媒染劑等。

四、分類與工藝

首先，我們可以將所有的紡織品印花分為直接印花與防染印花兩大類。直接印花就是一次性直接將染料或顏料印在紡織品上留下有形的痕跡或花紋，防染印花則是通過一種能夠防止染料上染于紡織品的方法使紡織品顯現局部染色的效果。前者是受染顯花，后者是排染顯花，所以，兩種方法的顯花原理不同，印花工藝過程也相區別。在古代文獻中，關于紡織品印花工藝過程的描述往往比較簡略，通常都是一個概要的說明，使后人難以窺其工藝過程的有序分列。然而，與染色相關的古代染色工藝，步驟卻細分得比較詳盡。如《考工記》載：“鐘氏染羽，以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。”前者是染色工藝過程的一般記錄，而后者則更為具體地描述了復色染的技術過程，這一過程后經《爾雅·釋器》和鄭玄等人的補充后，又被完善為縓、頳、纁、紺、玄、緇七個步驟，三入之前為茜染，四入五入為復染藍色，得到青而顯赤的紺色，六入七入必須染皂，才能得到玄緇黑色。然而，從紡織品印花完成的整個過程看，無論是古代還是現代，無論是直接印花還是防染印花或其他印花工藝，一般來說在實施生產技術的加工以前，都會有一個設計構思階段。設計構思既可以是默然于心，也可以是繪稿粉本，不同印花工藝還都有相應的設計構思表達方式和主題內容的區分。在設計構思之后，是制作加工和生產的階段，最后還要對完成印花的紡織品進行后整理，如印后的漂洗、熨燙等。

（一）直接印花

1.軋紋印花

歷史上一些不常見，不具有明顯的傳承性，雖可歸入直接印花，但又不足以形成類別的紡織品印花，在此統稱為特殊印花，包括軋紋印花。這有點類似于今天的軋紋縐，在現代工業中也有生產。它是通過版與版之傾軋擠壓使紡織品外觀呈壓模形狀。20世紀50年代末，甘肅省博物館、文物隊在甘肅武威磨咀子漢墓發現的一件用于巾幘抹額的紅色人字形紋軋紋縐，由外而內共由四層平紋方孔紗黏合而成，模壓出人字紋，斷面呈波浪形，均涂紅色，外觀似燈芯絨。這是用漢代出現的一種特殊印花技術制成的，其制法很可能是用兩種刻有陰、陽吻合的模版對軋，再利用加溫或膠、漿定型而成，然而其工藝還需要作進一步的研究。

2.鏤版漏印

是利用鏤空版透孔的原理，直接將顏料或染料漏印到紡織品表面以形成花紋的一種印花方法。一般來說，透孔版鏤刻的花紋就是印花花紋，但是并非一件印花紡織品僅用一塊鏤空版。通常情況是，印花套色數與花版數相一致，即幾套色對應用幾塊花版。不過在具體印花操作中，套印花版往往會根據圖案配色分布的情況進行組合利用，以求印出套色少但效果豐富的紋樣。甘肅武威磨咀子漢墓48號墓出土過3件裝裱在葦篋表面的套色印花絹殘片，圖案的顏色相同，都是絳色套印白、綠兩色渦云紋。經過仔細觀察，發現所印圖案痕跡具有明顯的筆觸效果以及局部存在染色現象。因此，推斷該工藝是用鏤空版以毛筆刷涂顏料印成。然而，由于印花絹所用鏤空版尺寸不大，又是用作直接印花，從操作上看，對于提高印花工效尚不十分明顯。或許當初只是為了工藝簡便而臨時替代凸版模印使用的，因此，應是鏤空版的早期應用形式。

（二）防染印花

在防染印花中，具體又可以細分為絞纈、夾纈、蠟纈和灰纈。

1.絞纈

絞纈，又名撮纈、撮暈纈，在民間通常稱夕為“撮花”，即今天所稱之扎染，是一種對染前織物進行縫絞、綁扎、打結處理，以造成染液在織物處理部分不能上染、或不等量滲透而達到顯花目的的印花工藝及其制品。慧琳在《一切經音義》中對纈的解釋是“以絲縛繒染之，解絲成文曰纈”，此處的纈指的應該是絞纈。敦煌文書《索家財禮數目》中有“紅撮衫子三”的記載，所謂“撮”，《說文》解釋為“兩指撮也”。這正是絞纈工藝中提攝織物的操作過程。敦煌佛爺廟灣墓葬群曾出土過一件斷帛，趙豐在《中國絲綢藝術史》一書中列舉過它并認為“這是目前為止見到的最早的絞纈實物”，將絞纈出現的時間提早到了漢代。不過，這件中間留白地上寫有文字，其余部分染成紅色的斷帛，推測其用途可能與傳遞機密文件有關，與日常所需的紡織品印花還是有所區別。用于服飾的絞纈實物到魏晉時期才開始有較多的發現，如在玉門花海畢家灘一處屬于五涼十六國墓的第26號墓出土的一件主要面料為絹地的紫絞纈襦，其扎染點呈方框形，衣上還有小片的紅色絞纈絹，絞纈方法基本相同。根據衣物疏對于此對于此件文物的記載“紫繡襦”來看，說明當時染纈技術剛剛開始，尚無一個專有名詞，仍以“繡”字替代。纈的興盛期應在唐朝，唐代詩人在詩歌中也常提及纈織物。據王?考證，唐詩中的“魚子纈”7、“醉眼纈”8和“鹿胎”9所指的都是絞纈。“鹿胎”指一種紅地或紫地白花的絞纈，因其圖案似鹿斑而得名。《辛卯年（991年？）十二月十八日當宅現點得物色》中也有“黃鹿胎柒匹”的記載。在莫高窟第130窟中出土了一件絞纈絹幡，褐色和綠色的絹幡面上分布著菱形的絞纈紋（圖四）。此種絞纈的制作借助疊坯加工染作半明半暗的花紋，或許就是史書中記載的“醉眼纈”。莫高窟北區發現的一塊百衲織物也縫有一塊類似的絞纈，以菱格紋綺為地，絞扎顯花。在莫高窟還出土了幾件仿絞纈效果的絲織物，例如出土于莫高窟第130窟的夾纈絹幡在湖藍色地上顯白色方塊形圖案，與絞纈非常相似，但卻找不到環扎心點（圖五）。這些纈效織物的出現，說明了當時絞纈的流行。

2.夾纈

夾纈記載雖多，但關于其工藝的描述卻甚少，以致引起爭論。沈從文認為就是后世的藍印花布的方法。武敏認為是用篩羅花板夾而印之。事實上，真正的夾纈是指一種用兩塊雕刻的對稱花板夾持織物進行防染印花的工藝及其產品，其名始見于唐代。夾纈可以通過防染區域的隔離進行單色或是多彩印花，分為單色夾纈和彩色夾纈兩大類。敦煌出土文書中亦多次提及“夾纈”。《唐咸通十四年（873年）正月四日沙州某寺交割常住物等點檢歷》中就曾提到敦煌當時使用夾纈的情況，如用夾纈制作的“夾纈幡”“夾纈團傘子”“夾纈帶”等。唐代夾纈在新疆吐魯番、青海都蘭等地的墓葬中都有出土，日本正倉院也收藏了大量的唐代夾纈，但藏經洞是目前國內發現唐代夾纈最為集中的地點。在藏經洞發現的夾纈中，除一件藍白點夾纈絹和另一件褐地仿絞夾纈絹為單色夾纈外，其余均為彩色夾纈。多彩夾纈是在夾纈板上雕出不同的染色區域，使得多彩染色可以一次進行，是一種直接利用夾印花版進行防染印花的工藝。由于使用了凹紋和鏤空的夾板夾住折疊的織物進行浸染和注染，所以夾纈印花的色彩是封閉在一個個色區中的，圖案對稱，其豐富的色彩絢麗的效果遠遠超過了當時的蠟纈和灰纈，也超過了絞纈，幾乎是獨步一時。如在如莫高窟南區第130窟發現的一件夾纈絹幡，首尾完整，長76cm、寬7cm。空幡首，幡身四段，第一段湖藍色夾纈絹，染作藍、白套疊菱形紋樣，以下各段為絳色、草綠色、本色絹，幡尾為本色絹（圖六）。在一些夾纈作品幅邊處看到的部分未染色的區域，正是花板邊框夾持后無法上染的遺痕，這也正是辨認多彩夾纈的關鍵。雖然夾纈作品發現不少，卻很難找到完整的夾纈板尺寸，然而通常假定這些夾纈都將織物的一個門幅折進行夾持染色，因此，夾纈板的寬度總是大約門幅寬度的一半。那時，織物的寬度為一尺八寸，約50cm，因此夾纈板的寬度約為25cm。如現收藏于大英博物館的“對馬夾纈絹”的幅寬為52.8cm，其夾纈板的寬度就應在26cm左右（圖七）。

3.蠟纈和灰纈

蠟纈是以蠟作為防染或排染劑顯花的印花方法。傳統的方法主要有三種：一是手繪蠟纈，二是點蠟法，三是夾版蠟纈，前兩種只是在西南少數民族地區才廣泛應用，而第三種夾版蠟纈，它是一種結合夾印技術施蠟防染的印花方法，其成品最早見于唐代，可能是受夾纈工藝啟發后出現的。莫高窟第130窟出土的絹幡有一塊黃底綠地圓形和四出團花的鏤花夾版注蠟纈，第122窟出土的絹幡中就有一段為湖藍色的蠟纈絹。

灰纈是指用淀粉類物質與含堿性物質調成防染劑進行防染印花的工藝及其成品，古代文獻中不曾發現有此說法。20世紀70年代初，武敏通過對吐魯番出土絲織品的研究，提出了唐代紡織品印染除了已經見于文獻的絞纈、蠟纈、夾纈之外，還存在一種利用鏤空版進行堿劑印花的防染印花方法，即堿劑印花法。這種印花方法制作工藝與蠟纈相似，區別是防染劑不同。莫高窟第130窟內和第122、123窟窟前出土了一批以灰纈作為幡身的幡。

五、圖案類型

紡織品印花圖案的演變要受到所屬年代社會文化背景的影響，出土于河西走廊的漢晉墓與敦煌石窟的傳統紡織品印花無論從數量還是質量上來說都是很引人注目的，織物上印的圖案也極為豐富，不少織物還可以與敦煌文書中的記載以及敦煌壁畫和彩塑上反映的服飾圖案相對應。總的來看，河西地區在漢唐這一時期出土的紡織品印花圖案，尤其是藏經洞所出織物印花圖案，與當時社會流行的圖案是一致的，總體可概括為幾何紋、植物紋、動物紋。

（一）幾何紋

幾何紋也叫幾何形紋樣或幾何學紋樣。在紋樣形態類型學中，它是以點、線、面最基本的造型元素單獨或組合構成的幾何紋樣形式。幾何圖案有簡單的表達與復雜的表達，并以抽象的、廣義的形式和理性的表達技術為特征。例如紫纈，它的圖案是小點狀的。在玉門花海畢家灘魏晉墓出土了一件主要面料為絹地的紫絞纈襦，其扎染點呈方框形（圖八）。還有在莫高窟第130窟中還出土了一件分布著菱形絞纈紋的絹幡，以及在莫高窟北區發現的一塊以菱格綺絞扎的類似絞纈，圖案顯現為小圓點紋樣。

（二）植物紋

包括花卉、樹木等。將植物作為審美對象可以說是人類的共性，所以植物題材紋樣在世界各地隨處可見。植物紋流行的原因還在于植物幾乎覆蓋了整個地球，人類依靠植物而得以生存和生活。植物花卉可說是河西地區出土印花織物中出見最多的紡織品圖案，織物上的植物紋樣作為裝飾主題流行起來的時間雖晚于幾何紋，但可以作為主題紋樣單獨使用，題材從簡單的花、抽象的寶花到寫實的折枝、纏枝花卉都有出現。在莫高窟發現的夾纈常用的圖案主題就是以花卉，包括朵花、寶花、十樣花等為題材的（圖九）。在藏經洞中的幡上就發現了印有寶花紋樣的夾纈10多件，它們大多呈方形，后來花蕾變成了花苞，所占比重也越來越大。還有較復雜的折枝花，它是指以帶有花苞、枝葉的單支花卉作為素材組合后得到的單位紋樣。藏經洞出土的花卉紋夾纈絹幡幡面的圖案就是由大小不一的折枝花散點構成。另外，植物紋還可以與其他的幾何紋或動物紋組合出現。例如莫高窟第120窟的淡藍地蠟纈絹，圖案就是由小花樹和朵云、飛鳥、立鳥構成。

（三）動物紋

在人們的觀念中，有些動物是被視為神圣的化身，有些動物是被視為邪惡的化身。人們還結合各種動物的形狀特征，創造出一些象征性的混合形怪獸。像龍、鳳等都是屬于此類。還有一些動物常常是以自然的形態特征被引作紋樣裝飾的，比如口獅、虎、羊、鹿、狗熊、馬、象、獨角獸、鳩等等。這些動物題材的紋樣除追求裝飾的美感以外，大多還帶有某種寓意或具有象征作用。以動物作為主題的紋樣也常見于敦煌出土的夾纈中，圖案包括鳥、蝶、鹿、馬等。如現收藏于大英博物館的“對馬夾纈絹”，此絹的年代為中唐至晚唐，圖案為兩對相對的馬，一對馬身上飾有卍字紋，另一對馬身上則飾有斑點。有些動物紋有時也會與花卉植物紋一起構成組合紋樣。如奠高窟第130窟出土的絹幡中有一塊黃色的灰纈幡面，圖案就是由飛鳥、立鳥、朵云和小花樹構成（圖十）。

六、使用形式

河西地區出土的漢唐傳統紡織品印花使用形式較為豐富，這一點在河西走廊的漢晉墓與敦煌出土的織物印染遺存中得到了更多的反映，在敦煌文書中也是非常多見的。通過對遺存對象的研究和文獻的考證，我們可以將甘肅紡織印花織物的日常用途分為兩類：一類是在宗教中的運用，主要是佛幡；一類是在世俗生活中的運用，主要是日常所見的裝飾之物與服飾。

（一）在宗教中的運用

宗教用印花紡織品相對不是那么普遍，但古代存留下來的也有不少，如斯坦因從敦煌獲取的大量絲綢夾纈中有若干的幡。幡，又作旛，指佛、道教所用的用竹竿挑起來直著掛的長條形旗子，是皇供養菩薩、莊嚴道場的道具，唐宋間多以夾纈等印花紡織品制成。相對于其他佛教用絲織品而言，在莫高窟幡的發現數量最大。除了靠織物本身顏色和圖形表現外，幾乎每件幡都會采用夾纈、蠟纈、刺繡等手段裝飾，所以敦煌出土的幡多為彩色幡。夾纈幡在敦煌出土的幡中占很大比例。夾纈通常用于制作幡身，有時也用于制作幡頭或幡足（圖十一）。莫高窟第130窟窟內和122、123窟窟前出土了一批以蠟纈作為幡身的幡。從敦煌文獻中的材料來看，敦煌出土的幡多為敦煌寺院的常住什物，當然，除了作為佛教法器使用外，還有相當一部分是發愿或供養幡。

（二）在世俗生活中的使用

1.裝飾用印花紡織品

裝飾用印花紡織品包括空間隔斷的屏風、物具裱布等。作為空間隔斷的有被日本正倉院收藏的唐代鹿草木夾纈屏風等。作為物具裱布的印花紡織品如武威磨咀子漢墓中出土有裝裱了印花面料的葦篋，面料以白、綠二色套印成組渦紋，紋飾精美。

2. 日用印花紡織品

日用印花紡織品中的大類是服裝中如衣、裙、衫、褲、履等各種款式服裝面料。玉門花海畢家灘魏晉墓出土了一批絲綢服飾，這批文物出土時穿著于墓主身上，殘缺嚴重，包括裲襠、襦、裈、绔、頭衣、裙、衫等幾類。其中有一件絹地紫絞纈襦。紫纈襦分別為左右（前）衣片。就殘存跡象看，應為右衽、大襟腰襦，袖口寬博。衣身在近腰處，分作兩片，上為紫纈絹，下接本色絹。領襟與衣身相接處，有三角形拼縫裝飾。而衣身與袖連接處，亦有拼縫布條。而敦煌出土和保存的實物卻極少，遠遠不及敦煌文書中的有關服飾名稱的記載。所以通常只能以敦煌文書中出現的服飾名稱為脈絡，依據其他文獻資料、敦煌壁畫和相關圖像資料進行考證。

七、結論

通過以上六個方面的討論，得出結論如下：

1.河西地區漢唐傳統紡織品印花分類，可以從歷史沿革、印花原理、印花材料、印花過程、印花工具、印花圖案、印花功用等多種角度進行分類，這有助于更加全面地認識紡織品印花。但是，在所有分類中，印花工藝原理的最為重要和直接，從這個角度分類，可以分出直接印花與防染印花。

2.河西地區漢唐紡織品印花以防染印花為主，直接印花為輔，先有直接印花，后有防染印花并后來者居上。

3.敦煌佛爺廟灣墓葬群曾出土過一件絲織物殘片，趙豐在《中國絲綢藝術史》一書中列舉過它并認為這是目前為止見到的最早的絞纈實物，將絞纈出現的時間提早到了漢代。魏晉南北朝時期，絞纈已風靡全國，但真正的興盛期則在唐朝。敦煌遺存中絞纈實物發現極少，但發現過幾件仿絞纈效果的絲織物，如出土于莫高窟第130窟的夾纈絹幡在湖藍色地上顯白色方塊形圖案，極似以最簡單的綁扎法制成的絞纈制品，然而卻找不到到環扎心點，這或許從側面說明了唐代絞纈的流行。

4.夾纈出現在公元724年前，盛行于唐代中后期。藏經洞是目前國內發現唐代夾纈最為集中的地點。夾纈分為多彩和單彩夾纈兩類，唐代以多彩為主，在藏經洞發現的夾纈多為多彩夾纈。

5.就目前掌握的資料情況分析，河西地區古代傳統紡織品印花約成型于漢代的軋紋印花（武威磨咀子出土的西漢晚期到東漢中期的軋紋縐），轉折于魏晉纈類防染印花（玉門花海魏晉墓出土的紫纈襦），鼎盛于唐代四纈盛行（莫高窟南區出土的染纈絹幡）。印花的表現手法多樣，并常采用不同工藝間的互補完成印花過程，如印花與手繪的結合（甘肅武威磨咀子漢墓出土過3件裝裱在葦篋表面的套色印花絹殘片）、蠟纈與絞纈的結合（莫高窟南區第122窟出土的一件絹幡）、綺與絞纈的結合（莫高窟北區出土的一塊北朝時期的百納織物）。

6.河西地區在漢魏晉唐這一時期出土的紡織品印花圖案，總體可概括為幾何紋、植物紋、動物紋。總體可概括為先有幾何紋、再有植物紋、然后是動物紋，其中植物紋還可以與其他的幾何紋或動物紋組合出現，這與當時社會流行的圖案是一致的。

八、結語

作為中國古代傳統紡織品印花的一個重要組成部分，河西地區因為特殊的氣候與地理環境很好地保存了大量漢唐時期的印花織物遺存，這些寶貴華美延續千年的印花織物遺存不僅表現了以漢文化為主體的多民族融合，見證了中西貿易往來與佛教東漸，以及西域風尚傳入河西走廊一帶而形成的中外文化交匯特征，還體現了當時紡織品印染工藝技術革新發展全貌與圖案紋樣的風格演變。河西地區在漢唐所孕育出底蘊深厚的紡織品印花文化，為中國古代傳統紡織品印花的產生、流傳、演變提供了不可復制的歷史和風土環境。

注釋：

1．現代印花工業中將用陽紋和陰紋軋輥相互吻合熱軋出凹凸花紋的織物，叫做軋紋印花，此織物特征凹凸如軋花，故名。

2．貝紫屬于骨螺科貝類，其分泌黏液可作染料染紫。中國人很早就發現了貝紫可以染色。《茍子》曰：“東海則有紫蚼、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。”《戰國策·齊策》稱：“齊紫敗素也，其價十倍。”皆為古代中國人用貝紫的歷史記錄。

3．蜃灰即由蛤蜊、牡蠣的殼燒成的灰。《周禮·掌蜃》載，“祭祀共蜃器之蜃。”（漢）鄭司農注：“蜃可以白器，令色白。”骨白，即骨灰，如用作秦陶俑皮膚涂繪的顏料之一就含有骨白。

4．紫鉚屬于膠蛤科，是寄生動物在樹上分泌的膠質，亦名紫草茸。（西晉）張勃著《吳錄》，書中稱“赤膠、紫梗”，作為紡織品紅色染料，謂之“蟻漆赤絮”。又《交州地方志》載：“本州歲貢紫鉚，出于蟻蠰，惟染家用之。”（唐）張彥遠著《歷代名畫記》稱：“蟻鉚”，可制紫紅色顏料。

5．麒麟竭，屬植物科，是一種與紫鉚相仿的動物，又名血竭。《本革綱目》為此作了特征的區分：“麒麟竭色黃而赤，從木中出如松脂，紫鉚是蟲造，此物色紫，狀如礦石，破開乃紅。”

6．于非闇：《中國畫顏料的研究》，北京：朝花美術出版社，1955年版，第2-7頁。書中列出中國畫礦物質顏料22種，赤色有朱砂、朱磦、銀朱、赭石、黃丹；黃色有石黃、雌黃、土黃；青色有空青、扁青、曾青、白青、沙青；綠色有石綠、孔雀石、銅綠、沙綠；白色有白堊、鉛粉、蛤粉；黑色有墨石脂。其中多數在紡織品印花中有應用。

7．段成式《嘲飛卿七首·之二》“醉袂幾侵魚子纈，飄纓長罥鳳凰釵”。（清）彭定求等《全唐詩》卷五八四，上海古籍出版社，1986年，第1489頁。

8．李賀《胡蝶飛》“楊花撲帳春云熱，龜甲屏風醉眼纈”。（清）彭定求等《全唐詩》卷三九二，第977頁。

9．李群玉《寄友人鹿胎冠子》，（清）彭定求等《全唐詩》卷五七〇，第1456頁。