“伊人”謂誰？——回到“以意逆志”上來

關琳琳

摘 要：長期以來，人們對《詩經·秦風·蒹葭》主旨理解一直存在分歧，可謂眾說紛紜。對詩句“所謂伊人”的解釋，直接影響詩旨的把握。《孟子·萬章上》提出“以意逆志”說，主張讀者以獨特性的自我面對文本，領會和接納創作者的原始意圖。孟子的“以意逆志”說使《詩經》研究由經學轉到文學層面上，并為后世文學鑒賞與文學批評提供了重要理論啟示。從“以意逆志”角度解讀《詩經·秦風·蒹葭》，不失為文學閱讀的基本要求和向文學本體的一種回歸。

關鍵詞：“伊人” 孟子 “以意逆志”

《詩經》是我國第一部詩歌總集，被后人奉為經典。由于其在藝術上多用比興手法，常以彼物比此物，使后人讀來往往覺得不知所指。《詩經·秦風·蒹葭》是《詩經》中最經典的篇目之一，該詩歌以凄清朦朧的文學意象、空靈幽緲的意境贏得了“第一篇縹緲文字”的美譽，對后世詩歌創作產生了深遠的影響。由于景物描寫的不確指性，缺失文本的歷史語境，人們對《蒹葭》主旨的探求很難有確切的定論。《孟子·萬章上》針對《詩經》解讀上存在的“斷章取義”現象，提出了“以意逆志”說。經后人不斷探討、總結，上升為文學闡釋的主要法則，在中國古代文學史上占據了重要的位置。該理論具有豐富的內在意蘊和極高的研究價值，對后世詩歌的鑒賞批評產生了很大的影響。明代學者胡應麟就贊其為“千古談詩之妙詮也”①。現在，我們回到“以意逆志”上，分析“伊人”謂誰。

一、回到“以意逆志”上來

正確把握“以意逆志”要處理好“文”“辭”“意”和“志”四者之間的關系，做到“不以文害辭，不以辭害志”，既不要拘泥于文字而誤解詞句，又不要困囿于個別詞句而誤解作者完整的意思。要結合詩歌的具體意象，對詩歌的整體意境和創作者的意圖作出理解。

（一）重視文本之義

孟子“以意逆志”的主要觀點是：“不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是以得之。”②他在這里首先提出了兩個要求，第一，“不以文害辭”。即不能斷章取義，單獨截取個別字詞來理解詩，這樣只會曲解詩的含義。第二，“不以辭害志”。即不能以單獨句子的表面意義曲解詩的真實含義。

梳理關于《蒹葭》主旨的主流論說，不外乎相思、懷人、哲理等。相思之說是當代研究學者們廣泛認可的一種說法，把《蒹葭》作為一首愛情詩來解讀。“伊人”意指心上人，詩歌表達的是詩人苦苦追求卻未得的思慕、惆悵之情。程俊英、蔣見元在《詩經注析》中指出：“這是一首抒寫思慕、追求意中人而不可得的詩。……我們認為是情詩，也是從詩中那種難與人言的思慕情致而推測之。”③這是讀者從詩中直觀感受到的。有人在理解時，將“伊人”指向某種具體或縹緲的理想，它在不可輕易觸及的彼岸，道阻且長且躋且右。認為詩人通過主人公上下求索的行動路徑，表達了一種不斷追尋、堅持不懈的探索精神。這種觀點將詩歌主旨引向哲學思考，表達了某種生命體驗和精神困境，主人公的形象頗有“西西弗斯”的意味。不考慮其背景和動機，也無不可，或許更準確也未可知。

我們應該尊重整個文本，從整體人手，探尋其內在意蘊。正如黑格爾所言：“遇到一件藝術作品，我們首先見到的是它直接呈現給我們的東西，然后再追究它的意蘊和內容。”④以點概面是不可取的，極易曲解詩歌的原意。

（二）尊重作者之志

清代焦循在繼承前人理解的基礎上，把“以意逆志”和“知人論世”聯系起來，強調加強對創作者思想的認識。這種觀點將“以意逆志”作為“知人論世”前提下的一種釋詩方法。顧鎮提出：“必論世知人，而后逆志之說可用也。”⑤也就是重視作者之意，在理解詩歌時，要把握創作者的基本思想感情。

有一種觀點認為是求才詩，表達的是君主對于賢才的渴求之情。崔述在《讀風偶識》中分析：“《蒹葭》，亦好賢詩也。……詩人雖知其賢，而亦知其不適于當世之用，是以反復嘆美而不勝其惋惜之情。”⑥因為不知作者，生平未可知，崔述結合時代情況和特點，推測詩人思想和寫詩目的。清代學者姚際恒《詩經通論》云：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩。⑦方玉潤《詩經原始》：“惜招隱難致也。@他們都認為詩人表達的是賢人隱居、求才若渴之意，有一定的道理。

（三）發揮讀者之意

因為孟子的表述留下了“空白”，使該理論具有較大的闡釋空間。宋代朱熹在《詩集傳》中對《蒹葭》主旨提了不解說：“言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”⑨可以說打破了對詩歌主旨解說的禁忌，還《蒹葭》作為詩歌的本來面目，為后人開辟了解讀賞析文學作品的廣闊前景。

正因為他認為“不知其何所指”，所以他吸取“以意逆志”說，提倡“當以己意迎取作者之志，乃可得之”⑩。認為只有具備了某種心理狀態才能會晤先賢隱藏在文本中的原意，這取決于闡釋者的認識模式與內心體驗，這種心理狀態正是讀者主觀能動性的體現。另外，讀者之意還有另一層更具創造性的境界，即趙岐所說的“意，學者之心意也”“人情不遠，以己之意，逆詩人之志，是謂得其意矣”。主張以自身的體驗主動與創作者進行精神對話與交流，認為闡釋者可以超越文辭的界限抵達創作者之“志”。任何夸大接受者的主動性或者困囿于創作者之志的做法，都不利于對作品做出正確的理解。

我們對《蒹葭》主旨的理解應該回到“傳達”上，即運用“以意逆志”的方法對詩歌進行解讀。總而言之，該理論充分肯定了創作者的主體地位及文學作品接受者的主觀能動性對于作品再創作的意義，提供了破除壅塞，實現共鳴的可能。孟子“以意逆志”說要求接受者不拘泥于文本的字面意義，而是著眼于文本的整體框架，并結合自身的體驗感悟推測創作者的原意。

二、“伊人”謂誰？

“伊人”到底指代什么呢？關于《蒹葭》主旨的觀點眾多，都是解讀者對“伊人”各自不同的具象化處理造成的，即對“伊人”指代對象的不同理解導致了對詩歌主旨的不同闡釋。

從文學層面來說，要接近創作者的意圖，必須從詩境人手，方能還原詩歌的“原態”。這是因為詩人在表達自己的情感時，時而明顯，時而隱晦，時而直接，時而曲折，時而簡單，時而復雜。如果執意追求“伊人”為誰，往往就容易丟失詩歌最可貴的詩情、詩意。在文學接受過程中，讀者一方面要努力把握作品的意義和創作者的意圖，另一方面要充分運用主觀能動性和創造力對文本進行審美的多元化闡釋。也就是所謂的回到“以意逆志”上來。

在理解《蒹葭》詩的主旨時，每一位讀者都可以在把握詩歌整體意境的基礎上，結合生命體驗理解和把握詩旨。《蒹葭》一詩以“蒹葭”起興，為全詩營造了凄清的環境氛圍，“所謂伊人，在水一方”一句更是成為千古絕唱。“蒼蒼”“萋萋”“采采”描述蘆葦的狀態，“為霜”“未唏”“未已”展現白露的變化，體現了時間上的延續性;主人公逆流而上、順流而下的行動路徑與“伊人”模糊的位置體現了空間上的延展性。這種時空的轉換與意象的不確指性形成了詩歌縹緲凄迷、耐人尋味的藝術境界。詩人的情感在時空變幻中潛藏、積蓄，幻化成動人的音符。“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”將主人公與伊人、讀者與創作者的距離有意拉開，生成一種空白的審美。這種可望而不可即的狀態與凄清朦朧的環境相得益彰，糅合成一個如夢如煙的幻境。全詩流露出詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求及求而不得的失望、惆悵。

創作者執著于內心的某種情思，將其寄托在意象之上。朦朧虛幻的意境造成了后人在理解上的分歧，但我們一樣可以感受到其情感的深切曠遠，這也是這首詩歌能夠產生永久藝術魅力的根本原因。在古代文學史上，許多文人墨客留下了許多諸如此類的詩句：“所謂伊人，在水一方。”表達的是思慕之情;“夕陽西下，斷腸人在天涯。”描繪的是凄寒之境;“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”抒發悵惘之情……當我們沉浸在創作者營造的某種詩境之中，我們的情感已經穿越時間的界限，與詩人的情感共振。然則，至于“伊人”謂誰？我們認為不必究其實指，“所謂伊人”只是詩人內心情感的一種憑借，借以感發胸臆。

三、結語

“伊人謂誰”與西方文學中“一千個讀者有一千個哈姆雷特”都是永恒的文學命題，難得正解。《蒹葭》一詩之所以在千年后仍然能夠喚起讀者的心靈回響，是因為主人公對于“伊人”的執著追求涵蓋了人生的諸多情感模式，“所謂伊人”因此具有了不朽的生命和藝術魅力。如果執著于對“伊人”的考證，就勢必丟失文學的本義。孟子“以意逆志”的批評方法奉行“不以文害辭，不以辭害志”的原則，對于把握創作者的意圖起到了積極作用，對于文學批評理論的發展具有指歸作用。反觀文學理論批評由生成走向狂歡的道路，存在與作品、文本相去甚遠的悖論。在這樣的背景下，孟子“以意逆志”說在某種程度上為我們提供了回歸的可能。因此，我們對《蒹葭》主旨的理解不應穿鑿附會，而應該回到“以意逆志”上。

注釋：

①胡應麟，詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1958：2.

②孟子，孟子·萬章上[M].太原：古籍出版社，2003：156.

③程俊英，蔣見元，詩經注析[M].北京：中華書局，1991：345.

④黑格爾，美學第1卷[M].北京：商務印書館，1979：24.

⑤顧鎮，文淵閣四庫全書[M].北京：商務印書館，1986：20.

⑥張寶林，陳德新，李成軍，編，古詩詞名篇評注[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009：47.

⑦傅璇琮，等主編，中國詩學大辭典[M].杭州：浙江教育出版社.1999：994.

⑧方玉潤，撰，詩經原始上[Ml.北京：中華書局，1986：447.

⑨朱熹，集傳，典藏國學詩經[M].上海：上海古籍出版社，2013：152.

⑩曹順慶，李凱，主編，中國古代文論史[M].重慶：重慶大學出版社，2015：38.

參考文獻：

[1]胡應麟，詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1958.

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[3]程俊英，蔣見元，詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[4]黑格爾，著，朱光潛，譯.美學第1卷[M].北京：商務印書館.1979.

[5]顧鎮，虞東學詩，文淵閣四庫全書[M].北京：商務印書館，1986.

[6]張寶林，陳德新，李成軍，編著，古詩詞名篇評注[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009.

[7]傅璇琮，等主編.中國詩學大辭典[Ml.杭州：浙江教育出版社.1999.

[8]方玉潤.詩經原始上[M].北京：中華書局，1986.

[9]朱熹，集傳.典藏國學詩經[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[10]曹順慶，李凱，主編，中國古代文論史[M].重慶：重慶大學出版社.2015.

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[13]鄧新華，“以意逆志”論——中國傳統文學文學釋義方法的現代審視[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（04）.