《金陵梵剎志·云南僧游方》“金馬”考

顧艷

摘 要：《金陵梵剁志》卷一“云南僧游方”有云：“演華言于金馬，論風景于碧雞。”分析句子的語法結構，結合對文和上下文句等據境索義的訓詁方法，可以推斷詞語的意義，“金馬”指令云南省昆明市西南的金馬山。

關鍵詞：金馬 碧雞 漢語語法 據境索義

洪武年間，一群云南僧人到應天府（今南京）訪學，明成祖朱元璋希望這些僧人開闊眼界，要求他們遍訪各地名山和高僧，回到云南時，把游歷時的所見所感演說給更多人聽，于是寫下了一道敕諭。這道敕諭后由葛寅亮整理收錄于《金陵梵剎志》卷一，即“云南僧游方”，其中寫道：

“特敕往游閱諸名山，廓爾方寸，睿爾神靈，異時一歸，演華言于金馬，論風景于碧雞，時乃道冠點蒼，神游八極，快矣哉。”[1]

句中有“金馬”一詞。在《漢語大詞典》中，“金馬”共有六個義項，分別為：1.金制的馬。2.漢代宮門金馬門。3.漢代國家藏書之所。4.朝天或帝都。5.翰林院。6.我國福建沿海金門、馬祖兩島的并稱[2]，顯然，這些意義都難以與句中“異時一歸”的語境相匹配。分析句子的語法結構，利用據境索義的方法，從語法和語義角度出發，結合史實考察，可以幫助理解“金馬”在句子中的意義，并對大型辭書的編撰提出一些建議。

一、語法結構

分析“金馬”在句中的意義，可以先從“演華言于金馬”這句話的結構人手，推測詞語的語法和意義范疇，明確探索詞義的方向。“金馬”在選句中與介詞“于”構成介賓結構，作動賓結構“演華言”的狀語。“于”和“金馬”的關系非常密切，“于”在句中的用法能夠反映“金馬”的一些語義特征，幫助理解“金馬”的意義。

古代漢語中“于”主要有四種用法，分為引出處所或時間、介紹對象、表示比較和表示被動[3]。

首先可以排除“于”在選句中表示被動的可能。介詞“于”在引進動作行為主動者時，格式為“謂語動詞+于+行為主動者”，比如《左傳·齊晉鞌之戰》“郄克傷于矢，流血及屨”，《漢書·項籍傳》“先發制人，后發制于人”等，謂語動詞和“于”之間沒有其他成分。至于“演華言于金馬”，在謂語動詞“演”和“于”的中間還有“華言”作為“演”的賓語出現，不符合“于”表示被動的格式形態，所以“金馬”的意義不可能是表示行為主動者的人物或事物。

其次可以排除“于”在選句中表示比較的可能。介詞“于”一般放在形容詞謂語之后表示比較的意義，比如《茍子·勸學》“青，取之于藍而青于藍”等。選句中“于”的前面沒有形容詞謂語，不表示比較。所以“金馬”的意義不可能是某種用于比較的人物或事物。

至此，“于”在選句中僅有引出處所、時間或介紹對象的可能。“謂語動詞+賓語+于+處所/時間/對象”的語法結構在古代漢語中比較常見，比如《左傳·鄭伯克段于鄢》“遂置姜氏于城潁”（處所），《論語·述而》“子于是日哭，則不歌”（時間），《孟子·告子下》“天將降大任于斯人也”（對象）等。從語法角度看，三者似乎都說得通。

從語義角度看，中國古代有用動物表示時間的先例，比如《東方朔占書》“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬”中的“馬”表示正月初六，舊時把每個月的二十一日稱為“馬日”等，但現存文獻中“金馬”一詞沒有表示時間的用例。語言具有社會性，詞語的意義不可能只在唯一的語境中被使用，因此選句中“金馬”表示時間的可能性也不大。

所以，“金馬”的詞義可以初步斷定為“演華言”這一動作發生的處所或對象。

二、據境證義

據境證義，就是依據詞語所在的語言環境推斷詞語的準確意義。周大璞對據境索義的方法進行了總結，包括根據對文推敲、根據上下文句推敲、根據辭例推敲、根據修辭手段推敲和根據行文條理次第推敲[4]。其中最常見的方法是利用對文和上下文句探索詞義。

（一）對文證義

對文，指處在結構相似的上下兩個句子中相同位置的字和詞，這些字和詞往往在意義上有聯系。“金馬”一詞所在的句子是一個結構整齊的對仗句——“演華言于金馬，論風景于碧雞”。其中“演”與“論”是同義關系，“華言”和“風景”對稱，都表示演說的內容，那么“金馬”和“碧雞”在意義上應當相關。

歷代文獻中“金馬”和“碧雞”同時出現的情況比較多。現存文獻中關于這兩個詞語的最早記錄是《漢書》卷二十五下的“或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致”。在這句話中，“金馬”和“碧雞”表示兩個神靈的名稱。“益州”是漢武帝設置的十三個州級行政區之一，其中包含今四川、貴州、云南、陜西等地。《漢書》卷二十八下“青蛉”條目中寫道：“禺同山，有金馬碧雞。”“青蛉”是西漢設置的縣城名城，即今云南大姚縣，“禺同山”即今紫丘山[5]。所以“金馬”在漢代時表示出現在云南大姚縣紫丘山一帶的神物，這一義項在《漢語大詞典》中失收。

到了唐代，金馬碧雞的傳說東移至滇池地區，且由抽象變為具體，表示分立滇池東西的兩座高山。《蠻書·山川江源》載“金馬山在拓東城螺山南二十余里，高百余丈，與碧雞山東南西北相對。土俗傳云，昔有金馬，往往出見。山上亦有神祠”。正德《云南志》介紹碧雞山時稱其“上多佛寺”，介紹金馬山時稱其“麓有歸化佛寺”，另有西竺摩揭提國阿育王三子的傳說[5].可見金馬山和碧雞山自古就是云南地區的佛教重地。“金馬”的這一義項在《漢語大詞典》中亦失收。

利用對文證義，結合句子的語法結構分析，可以推斷“演華言于金馬，論風景于碧雞”中“金馬”的意義有兩種可能：一是古代傳說中出現在云南大姚縣紫丘山一帶的神物，表示“演華言”的受事對象：二是地處云南昆明市西南，隔滇池與碧雞山相對的佛教重地金馬山，表示“演華言”發生的地點。

（二）上下文句證義

上下文證義與對文證義略有不同。對文證義一般適用于一句之內或對仗的兩句話之間對應的內容，上下文證義則從更寬的語言環境出發。由于篇章語義具有銜接性和連貫性，可以通過分析相鄰的句子、段落中對應的內容，甚至全文大意理解詞語。

《金陵梵剎志》卷一“云南僧游方”原文如下：

“金仙之教，甘心寂寞，成在苦空。故修道者多棲巖屋樹，落魄林泉，玩霄壤之明月，吟清風于松下，置身物外，淪世事如太虛。若是者，乃修之宣之。爾云南僧修者，不辭萬里之遙，欲覺因緣十二，若止京師而師云南，又何知天臺之景、兩浙之美、高僧之淵藪？特敕往游，閱諸名山，廓爾方寸，睿爾神靈，異時一歸;演華言于金馬，論風景于碧雞;時乃道冠點蒼，神游八極，快矣哉。”[1]

從相鄰的句子看，“時乃道冠點蒼”中，“時乃”即“而乃”，為順承連詞;“冠”表示覆蓋;“點蒼”是地名，即云南大理的點蒼山，又名蒼山：這句話的意思為“然后道義就能覆蓋點蒼山”，即把道義在點蒼山發揚光大，這與在金馬山、碧雞山演論華言和風景的意義是前后連貫和銜接的。大理自古就是云南佛教重地，素有“妙香佛國”之稱。《滇略》卷六載：“世傳蒼洱之間在天竺為妙香國，觀音大士數居其地。”點蒼山上又有崇圣寺、感通寺、無為寺等眾多古代佛教建筑[6]。金馬山和點蒼山一樣，地理位置和佛教背景都非常適合僧人回到云南后講學交流。

從文章大意來看，全文開頭寫僧人修行問道應當云游四方，不畏路途艱苦，才能有所收獲。中間寫云南的僧人不辭辛苦來到京師修行，如果直接返回云南，就會錯過天臺、兩浙的美景，失去眾多高僧的指點。結尾部分寫皇帝特令云南的僧人遍訪名山和高僧，開闊視野，增長知識，到那時再回到云南，到金馬山、碧雞山、點蒼山等地，把沿途學到的知識、見識到的美景介紹演說給更多人聽，弘揚佛法，這是非常令人愉悅的。“金馬”表示云南佛教重地金馬山，更符合文段中命令僧人云游修行之后回到云南傳道交流的語境。

綜上所述，可以基本認定“演華言于金馬”中的“金馬”指云南金馬山。

三、史實考證

現有歷史研究表明，明代確實有僧人在南京一帶訪學之后，回到云南金馬山講學修行弘揚佛法，比如晚明時期的云南高僧古庭禪師。《補續高僧傳》載：“庚戌走金陵，謁無隱道和尚（即無際和尚），示師‘萬法歸一話。”《古庭祖師語錄集略》的《序》中稱：“和尚布法于金陵，卓錫天界時，學徒彌眾，而無乏目。”《明滇南詩略》稱其“于金陵之牛首，舒州之浮山兩大法剎出力尤多”。古庭禪師年輕時就游方參學，遍訪高僧，先后駐錫于南京天界寺和牛首弘覺寺，直到晚年才回到云南金馬山歸化寺弘法[7]。

雖然朱元璋的這道敕令并非寫給古庭禪師，但古庭禪師的經歷說明明朝時期存在云南僧人云游四方后回歸故里在金馬山等地區講學的情況。至此可以確定“云南僧游方”中的“金馬”指云南金馬山。

四、結語

通過分析句子語法結構，使用據境證義的訓詁方法結合史料考證，可以確定選段中的“金馬”當解釋為金馬山。《漢語大詞典》在解釋“金馬”和“碧雞”時存在一些問題。

首先是詞義失收的問題。《漢語大詞典》中“金馬”表示“傳說中出現在云南地區的神物”和“云南金馬山”的兩個義項失收，在“碧雞”的解釋中兩個意義均被收錄。在解釋“碧雞”時，詞典引用了“或言益州有金馬、碧雞之神”作為例證，如果在編撰辭書時能夠利用例句，將“金馬”和“碧雞”聯系起來進行連文互證，就不會出現同一義項在兩個詞語的解釋中一收一失的情況。

其次是首例滯后的問題。《漢語大詞典》對“碧雞”的解釋中雖然收錄了“山名。在今云南省昆明市西南”這一義項，引用的例證卻是元代李京《初到滇池》中的“珍重碧雞山上月，相隨萬里更多情”。根據朱惠榮先生的歷史學研究成果可知，最遲到唐代“碧雞”就已經用來表示碧雞山，況且唐代樊綽寫作的《蠻書·山川江源》中就已經有對金馬山、碧雞山的描述[5]。編撰辭書時應當廣采博取，觸類旁通，參考歷史學、文獻學、考古學等研究成果，建立和利用內容詳盡準確的高質量文獻數據庫，不斷完善辭書的內容。

參考文獻：

[1]葛寅亮，金陵梵剎志（上）[M].南京：南京出版社，2011-6.

[2]漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典（第11卷）[K].上海：漢語大詞典出版社，1993：1158.

[3]郭錫良，唐作藩，何九盈，等.古代漢語（上）[M].上海：商務印書館，1999：335-337.

[4]周大蹼，訓詁學初稿[M].武漢：武漢大學出版社，2015：196-202.

[5]朱惠榮，金馬碧雞考[J].學術探索，1999（03）：75-77.

[6]陳文婷.點蒼山文學景觀研究[D].昆明：云南民族大學.2015.

[7]楊子人，明代云南高僧古庭禪師生平考釋[J].西南古籍研究，2011（00）：282-300.