淺議《1988年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》的美學(xué)研究策略

劉江洪 胡林淋 唐樹佑

摘 要：本文主要論述《1988年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》的美學(xué)研究方面的問題，主要包括以下內(nèi)容：一是實踐的美學(xué)：馬克思主義美學(xué)的思想前提;二是人的美學(xué)：馬克思主義美學(xué)的基本觀點;三是《手稿》對中國馬克思主義美學(xué)的歷史價值。

關(guān)鍵詞： 《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》;馬克思主義美學(xué)

一、引言

青年馬克思于1844年在法國巴黎寫下了《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，該手稿原來是馬克思在寫《政治和國民經(jīng)濟學(xué)批判》之前所寫的草稿，但出于一些因素，手稿在馬克思生前并未公開發(fā)表，一直到20世紀30年代才出版，發(fā)表時部分內(nèi)容已經(jīng)遺失，《手稿》主要涉及青年馬克思對于經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)問題的一些思考，對政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等社會科學(xué)研究均產(chǎn)生過重大的影響。

《手稿》被認為是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)著作。馬克思主義美學(xué)明確了以人為主體，以人的社會實踐為基礎(chǔ)，在社會歷史的發(fā)展過程中考察美的本質(zhì)和規(guī)律，無疑在美學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

二、實踐的美學(xué)：馬克思主義美學(xué)的思想前提

實踐唯物主義是實踐美學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，實踐性是馬克思主義美學(xué)的重要品格，馬克思主義美學(xué)十分強調(diào)社會實踐在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的重要性，其中最具經(jīng)典性的就是馬克思以“社會生產(chǎn)論”來闡釋文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，他在《手稿》中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[1]這種見地是很有道理的，尤其是生活在當下的消費社會中，我們能夠深深地感受到社會生產(chǎn)律對文學(xué)藝術(shù)方方面面的引導(dǎo)或制約。在消費社會中，經(jīng)濟效益是第一位的，只有審美接受者用貨幣去兌換一定的藝術(shù)欣賞，審美創(chuàng)造者的再生產(chǎn)才能有序進行。

審美屬于人類的意識領(lǐng)域，馬克思的觀點認為，不是意識決定存在，而是存在決定意識，在不同的物質(zhì)條件下，所產(chǎn)生的藝術(shù)類型是完全不同的。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域這種存在表征為傳播媒介的差異，媒介作為文學(xué)藝術(shù)活動中的重要因素，一直沒有被文藝家們重視，直到20世紀麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”、“媒介即信息”，也就是說媒介作為一種物質(zhì)存在，對我們的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)觀念產(chǎn)生了極強的干預(yù)。口頭文學(xué)是遠古時期主要的文學(xué)形式，由于沒有相應(yīng)的物質(zhì)傳播媒介的存在，文學(xué)只能通過口口相傳傳承下去，也決定了我們認為文學(xué)是語言的藝術(shù)。而在今天這個多媒體的網(wǎng)絡(luò)時代，不僅有書面文學(xué)，還有電影文學(xué)、電視文學(xué)、超文本文學(xué)等等，都對我們美學(xué)觀念的改變產(chǎn)生了顛覆性的影響，這說明社會實踐性在馬克思主義美學(xué)中扮演著舉足輕重的角色。

三、人的美學(xué)：馬克思主義美學(xué)的基本觀點

“自然的人化”和“人化的自然”是馬克思《手稿》中的重要美學(xué)思想，二者是同一個意思，只是表述有所不同，前者強調(diào)的是過程，后者強調(diào)的是結(jié)果。“自然的人化”乃是對于人與自然關(guān)系的一種表述，人與自然不是獨立存在、毫不相關(guān)的，而是人能夠通過勞動實踐對自然進行一定程度上的改造，使自然印上人的痕跡，體現(xiàn)出人的社會內(nèi)容，成為與人有益的自然，而非原生的自然了。這里馬克思顯然認為一方面社會的主體是人，另一方面審美的主體是人，審美的客體是自然，即“人的本質(zhì)力量的對象化和感性顯現(xiàn)”，它只是美的一個載體、一面鏡子，美就是通過人的勞動實踐，人從自然中看到了自己，達到人和自然的主客體的統(tǒng)一，這也與中國古代“天人合一”的美學(xué)思想有所呼應(yīng)。正如馬克思在《手稿》中所說：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[2]

高揚人的主體性是馬克思主義的美學(xué)精神。馬克思在《手稿》中談到“美的規(guī)律”時，認為“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”是和它直接相關(guān)的兩個標準。“美的規(guī)律”是馬克思批判資本主義社會只勞動者當作動物或工具，從而忽視了勞動者的人的主體性所提出的，也就是說，只有實踐的觀點是不夠的，實踐經(jīng)過資本主義的異化后，往往產(chǎn)生的不是美，而是丑、媚俗、荒誕等美學(xué)現(xiàn)象。所謂尺度，即使一種標準、準則或參照系，那么“內(nèi)在的尺度”就是指人自身的現(xiàn)實審美需要，換句話說，是人內(nèi)在的合目的性，滿足了人自身的需要才是滿足內(nèi)在的合目的性。“物種的尺度”一方面是指人在勞動實踐過程中，必須尊重客觀現(xiàn)實規(guī)律;另一方面是指人的生產(chǎn)可以超越自身的種屬，在對自然界其它種屬的觀察實踐后學(xué)習(xí)到其它種屬的尺度來為自己所用。總之，所謂“內(nèi)在的尺度”和“物種的尺度”其實就是康德所說是合目的性與合規(guī)律性的辯證和諧統(tǒng)一。

四、《手稿》對中國馬克思主義美學(xué)的歷史價值

我們在講馬克思主義美學(xué)時，實際上有兩個層面的所指，一方面，指的是以《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》為中心的馬克思本人所闡釋的馬克思主義美學(xué);另一方面，指的是由外國傳入中國的馬克思主義美學(xué)，也就是馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展或馬克思主義美學(xué)的中國化。

馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展是與中國的政治、革命同步的，馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展時期可分為三個歷史階段：

從1920到1940年左右，是馬克思主義美學(xué)在中國的萌芽期。這一時期主要受到蘇聯(lián)的影響，接受的并不是原汁原味的馬克思主義美學(xué)思想，而是二手市場和二道販子式的經(jīng)過蘇聯(lián)化的片面的馬克思主義美學(xué)思想。通過陳獨秀、李大釗、瞿秋白、茅盾等早期共產(chǎn)黨員，他們關(guān)注的文學(xué)家和理論家，如托爾斯泰、果戈里、盧那察爾斯基、普列漢諾夫、車爾尼雪夫斯基等，以及翻譯的相關(guān)著作，能明顯看出帶有鮮明的蘇聯(lián)色彩。這一時期的馬克思主義美學(xué)在征用過程中，從馬克思到蘇聯(lián)再到中國已經(jīng)發(fā)生了很大程度的變形，與其說是馬克思主義美學(xué)，毋寧說是蘇聯(lián)美學(xué)。

注 釋

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第121頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第69頁。

參考文獻

[1] 曹謙.《巴黎手稿》是實踐存在論美學(xué)的第一思想來源——讀《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》[J].上海文化（文化研究），2019，（1）：45-51.

[2] 陸曉光.《資本論》與朱光潛"未來美學(xué)"預(yù)言[J].上海文化（文化研究），2019，（6）：18-26.

[3] 陶國山.新時期"美學(xué)熱"重估[J].上海文化（文化研究），2019，（1）：35-44.

[4] 張玉能，張弓.實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)爭論的重大意義[J].青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，35（4）：75-79.