淺議《1988年經濟學——哲學手稿》的美學研究策略

劉江洪 胡林淋 唐樹佑

摘 要：本文主要論述《1988年經濟學——哲學手稿》的美學研究方面的問題，主要包括以下內容：一是實踐的美學：馬克思主義美學的思想前提;二是人的美學：馬克思主義美學的基本觀點;三是《手稿》對中國馬克思主義美學的歷史價值。

關鍵詞： 《1844年經濟學——哲學手稿》;馬克思主義美學

一、引言

青年馬克思于1844年在法國巴黎寫下了《1844年經濟學——哲學手稿》，該手稿原來是馬克思在寫《政治和國民經濟學批判》之前所寫的草稿，但出于一些因素，手稿在馬克思生前并未公開發表，一直到20世紀30年代才出版，發表時部分內容已經遺失，《手稿》主要涉及青年馬克思對于經濟學、哲學問題的一些思考，對政治、經濟、哲學等社會科學研究均產生過重大的影響。

《手稿》被認為是馬克思主義美學的基礎著作。馬克思主義美學明確了以人為主體，以人的社會實踐為基礎，在社會歷史的發展過程中考察美的本質和規律，無疑在美學史上寫下了濃墨重彩的一筆。

二、實踐的美學：馬克思主義美學的思想前提

實踐唯物主義是實踐美學的哲學思想基礎，實踐性是馬克思主義美學的重要品格，馬克思主義美學十分強調社會實踐在美學藝術領域內的重要性，其中最具經典性的就是馬克思以“社會生產論”來闡釋文學藝術創作，他在《手稿》中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的形態，并且受生產的普遍規律的支配。”[1]這種見地是很有道理的，尤其是生活在當下的消費社會中，我們能夠深深地感受到社會生產律對文學藝術方方面面的引導或制約。在消費社會中，經濟效益是第一位的，只有審美接受者用貨幣去兌換一定的藝術欣賞，審美創造者的再生產才能有序進行。

審美屬于人類的意識領域，馬克思的觀點認為，不是意識決定存在，而是存在決定意識，在不同的物質條件下，所產生的藝術類型是完全不同的。在文學藝術領域這種存在表征為傳播媒介的差異，媒介作為文學藝術活動中的重要因素，一直沒有被文藝家們重視，直到20世紀麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”、“媒介即信息”，也就是說媒介作為一種物質存在，對我們的文學藝術和美學觀念產生了極強的干預。口頭文學是遠古時期主要的文學形式，由于沒有相應的物質傳播媒介的存在，文學只能通過口口相傳傳承下去，也決定了我們認為文學是語言的藝術。而在今天這個多媒體的網絡時代，不僅有書面文學，還有電影文學、電視文學、超文本文學等等，都對我們美學觀念的改變產生了顛覆性的影響，這說明社會實踐性在馬克思主義美學中扮演著舉足輕重的角色。

三、人的美學：馬克思主義美學的基本觀點

“自然的人化”和“人化的自然”是馬克思《手稿》中的重要美學思想，二者是同一個意思，只是表述有所不同，前者強調的是過程，后者強調的是結果。“自然的人化”乃是對于人與自然關系的一種表述，人與自然不是獨立存在、毫不相關的，而是人能夠通過勞動實踐對自然進行一定程度上的改造，使自然印上人的痕跡，體現出人的社會內容，成為與人有益的自然，而非原生的自然了。這里馬克思顯然認為一方面社會的主體是人，另一方面審美的主體是人，審美的客體是自然，即“人的本質力量的對象化和感性顯現”，它只是美的一個載體、一面鏡子，美就是通過人的勞動實踐，人從自然中看到了自己，達到人和自然的主客體的統一，這也與中國古代“天人合一”的美學思想有所呼應。正如馬克思在《手稿》中所說：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[2]

高揚人的主體性是馬克思主義的美學精神。馬克思在《手稿》中談到“美的規律”時，認為“物種的尺度”和“內在的尺度”是和它直接相關的兩個標準。“美的規律”是馬克思批判資本主義社會只勞動者當作動物或工具，從而忽視了勞動者的人的主體性所提出的，也就是說，只有實踐的觀點是不夠的，實踐經過資本主義的異化后，往往產生的不是美，而是丑、媚俗、荒誕等美學現象。所謂尺度，即使一種標準、準則或參照系，那么“內在的尺度”就是指人自身的現實審美需要，換句話說，是人內在的合目的性，滿足了人自身的需要才是滿足內在的合目的性。“物種的尺度”一方面是指人在勞動實踐過程中，必須尊重客觀現實規律;另一方面是指人的生產可以超越自身的種屬，在對自然界其它種屬的觀察實踐后學習到其它種屬的尺度來為自己所用。總之，所謂“內在的尺度”和“物種的尺度”其實就是康德所說是合目的性與合規律性的辯證和諧統一。

四、《手稿》對中國馬克思主義美學的歷史價值

我們在講馬克思主義美學時，實際上有兩個層面的所指，一方面，指的是以《1844年經濟學——哲學手稿》為中心的馬克思本人所闡釋的馬克思主義美學;另一方面，指的是由外國傳入中國的馬克思主義美學，也就是馬克思主義美學在中國的發展或馬克思主義美學的中國化。

馬克思主義美學在中國的發展是與中國的政治、革命同步的，馬克思主義美學在中國的發展時期可分為三個歷史階段：

從1920到1940年左右，是馬克思主義美學在中國的萌芽期。這一時期主要受到蘇聯的影響，接受的并不是原汁原味的馬克思主義美學思想，而是二手市場和二道販子式的經過蘇聯化的片面的馬克思主義美學思想。通過陳獨秀、李大釗、瞿秋白、茅盾等早期共產黨員，他們關注的文學家和理論家，如托爾斯泰、果戈里、盧那察爾斯基、普列漢諾夫、車爾尼雪夫斯基等，以及翻譯的相關著作，能明顯看出帶有鮮明的蘇聯色彩。這一時期的馬克思主義美學在征用過程中，從馬克思到蘇聯再到中國已經發生了很大程度的變形，與其說是馬克思主義美學，毋寧說是蘇聯美學。

注 釋

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第121頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第69頁。

參考文獻

[1] 曹謙.《巴黎手稿》是實踐存在論美學的第一思想來源——讀《馬克思與現代美學革命——兼論實踐存在論美學的哲學基礎》[J].上海文化（文化研究），2019，（1）：45-51.

[2] 陸曉光.《資本論》與朱光潛"未來美學"預言[J].上海文化（文化研究），2019，（6）：18-26.

[3] 陶國山.新時期"美學熱"重估[J].上海文化（文化研究），2019，（1）：35-44.

[4] 張玉能，張弓.實踐美學與后實踐美學爭論的重大意義[J].青島科技大學學報（社會科學版），2019，35（4）：75-79.