淺談馬克思主義與中國(guó)文化

摘 要：馬克思主義傳入中國(guó)就避免不了與中國(guó)文化的接觸。從二者產(chǎn)生的環(huán)境來(lái)看，馬克思主義誕生在西方資本主義社會(huì)，中國(guó)文化，講傳統(tǒng)文化屬于封建主義社會(huì)，是被資本主義拋棄，并且“折磨”得七零八碎的社會(huì)形態(tài)了，講新文化，主要是指“五四”運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)追求“德先生”與“賽先生”，對(duì)馬克思主義的態(tài)度可以說(shuō)是不溫不火;今天社會(huì)主義文化燦爛發(fā)展，但是與馬克思主義誕生的資本主義環(huán)境是“兩個(gè)死對(duì)頭”。馬克思主義與中國(guó)文化究竟經(jīng)歷了怎么樣的曲折結(jié)合，達(dá)到今天的“和睦相處”？在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、樹(shù)立文化自信的今天，正確處理馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系都是繞不開(kāi)的話題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)文化;精神文明建設(shè)

關(guān)于馬克思主義與中國(guó)文化的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界早已有所探討。特別是上世紀(jì)八十年代之后，鄧小平大力倡導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，引發(fā)很多學(xué)者對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新國(guó)情下，怎么樣處理好馬克思主義中國(guó)化和在馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題。今天以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“四個(gè)自信”：制度自信、道路自信、理論自信和文化自信。在此大環(huán)境之下，學(xué)者們又開(kāi)始總結(jié)改革開(kāi)放近40年來(lái)馬克思主義與中國(guó)文化相融共生的經(jīng)驗(yàn)，以期在新時(shí)代背景下，在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期里，進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，進(jìn)一步展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀燦爛的文化。在這一問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界做了許多可貴的探索。

一、小觀學(xué)者前人看待馬克思主義與中國(guó)文化

在文化的指導(dǎo)思想上，在學(xué)術(shù)界形成一致看法，認(rèn)為在“五四”之后，中國(guó)文化的主流形態(tài)中主要有三個(gè)派別：自由主義的全盤(pán)西化論，保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。張岱年、王東在《中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新》中認(rèn)為，縱觀整個(gè)20世紀(jì)八十年代，在“中國(guó)文化向何處去”的問(wèn)題上，始終有著三種主張：自由主義的全盤(pán)西化論、保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。在文中的摘要里他們還強(qiáng)調(diào)，從40年代毛澤東提出古今中外法和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直高舉著馬克思主義綜合創(chuàng)新論的大旗，代表著中國(guó)現(xiàn)代化的正確方向和思想主潮;在21世紀(jì)將以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型文明為主題。

田克勤在《馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化以傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》中說(shuō)到：馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，既推動(dòng)了馬克思主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。又促進(jìn)了中國(guó)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它充分證明：中國(guó)文化只有在馬克思主義特別是其中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)其在“古今中外”融合貫通中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

張?jiān)熟谠凇恶R克思主義與中國(guó)文化》中對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”一詞談到，“馬克思主義中國(guó)化”含有兩層含義：一是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，二是馬克思主義思想體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。第一個(gè)結(jié)合表現(xiàn)在實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)效層面上，第二個(gè)結(jié)合表現(xiàn)在精神、思想、理念、理論層面上。同時(shí)他還認(rèn)為當(dāng)代的中國(guó)馬克思主義，實(shí)際上就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互影響和互動(dòng)中形成的中國(guó)新文化的主流。

陳先達(dá)在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》中，針對(duì)文化主導(dǎo)者有自己的看法。他不贊同以“東方文化主導(dǎo)”論代替“西方文化主導(dǎo)”論，站在西方資本主義現(xiàn)代的立場(chǎng)上，很容易把中國(guó)文化看成是凝固保守的，阻礙現(xiàn)代化的文化，而站在所謂后現(xiàn)代的立場(chǎng)上，往往注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寧?kù)o與和諧，把它看成后現(xiàn)代文化的文化。

許全興在《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系之歷史考察》中，將這一段歷史分為了五個(gè)階段：第一階段，從19世紀(jì)末到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這是以中國(guó)傳統(tǒng)文化去認(rèn)同，比較，解釋馬克思主義的階段;第二階段是五四運(yùn)動(dòng)起至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，這是馬克思主義與中國(guó)文化互相沖突，互相簡(jiǎn)單否定的階段;第三階段從1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)起至1957年春，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段;第四個(gè)階段是從1957年反右斗爭(zhēng)起至1976年“文化大革命”結(jié)束時(shí)止。這一階段馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立再一次凸顯，甚至出現(xiàn)全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的極“左”錯(cuò)誤;第五個(gè)階段是自1976年“文化大革命”結(jié)束至今，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系在更高基礎(chǔ)上重新確立的階段。

黃楠森在《馬克思主義與中國(guó)文化的發(fā)展》中談到了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他認(rèn)為馬克思主義是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體中傳入的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體不是馬克思主義引起的，但是馬克思主義的傳入加速了傳統(tǒng)文化的解體。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊而逐漸解體，其原因不在于傳統(tǒng)文化本身，而在于它的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)逐漸解體。

以上是學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義與中國(guó)文化的一些觀點(diǎn)。綜合各位大家的看法，我也想對(duì)這個(gè)問(wèn)題談一談自己的看法，在上述文章中，有些學(xué)者的觀點(diǎn)我也只是部分贊同。

二、歷史科學(xué)的選擇了馬克思主義

眾所周知，馬克思主義不是土生土長(zhǎng)的中國(guó)“原產(chǎn)品”，算是一個(gè)舶來(lái)品吧。毛澤東說(shuō)：十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義在上個(gè)世紀(jì)的20年代傳入中國(guó)，馬上就對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在前文中有提到部分學(xué)者將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系分為了五個(gè)階段，我認(rèn)為是很合理的。

首先，馬克思主義傳入中國(guó)的實(shí)際情況是，資產(chǎn)階級(jí)改良派，資產(chǎn)階級(jí)革命派通過(guò)自己的救國(guó)綱領(lǐng)都未能拯華夏于水火，革命派領(lǐng)袖孫中山此時(shí)把目光轉(zhuǎn)向了蘇俄，他希望以“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策，改組國(guó)民黨，捍衛(wèi)辛亥革命的勝利果實(shí)。以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，同樣將目光投向蘇俄。鑒于蘇俄與中國(guó)相似的國(guó)情，蘇維埃政權(quán)的建立，實(shí)現(xiàn)了蘇俄廣大工農(nóng)掌握政權(quán)，建立民主共和國(guó)的理想。這也正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人希望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的。更為有利的是蘇維埃俄國(guó)建立以后同情中國(guó)的遭遇，廢除了一系列不平等條約，更加重了國(guó)人對(duì)蘇維埃俄國(guó)的好感。這就為馬克思主義傳入中國(guó)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

其次，馬克思主義自身的優(yōu)越性注定了它能被中國(guó)文化接受。在很多西方學(xué)者的眼里，將馬克思主義放在中國(guó)的環(huán)境中，應(yīng)該形成的是一種水火不容的局面才是，為何在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景之下，人們會(huì)選擇了馬克思主義。除了上述說(shuō)到的傳入的良好環(huán)境，馬克思主義自身的優(yōu)越性應(yīng)該也是一個(gè)不容忽視的因素。比較馬克思主義和中國(guó)文化有一些共同的地方，比如馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義與中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的大同社會(huì)，就有著共同的社會(huì)理想;再比如馬克思主義解釋世界的時(shí)候，都是從人們的生活實(shí)際出發(fā)，用切實(shí)可行，實(shí)事求是的態(tài)度去執(zhí)行，重在改變?nèi)藗兊目陀^世界而不僅僅停留在理論階段，這樣的理論不僅帶給別人的是信服力，更有親和力，中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，一種理論從人們平常的生活中選材，無(wú)疑在受眾群體上就領(lǐng)先了很多。而且中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)在治學(xué)上總是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，一種理論不能只停留在學(xué)術(shù)的階段，要與實(shí)際生活相結(jié)合來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而馬克思主義恰恰又滿足了這樣的要求。所以說(shuō)馬克思主義自身的優(yōu)越性也決定了它在中國(guó)的普遍接受不是偶然的。

第三，中國(guó)社會(huì)選擇了馬克思主義不僅僅是從理論的科學(xué)性和完備性考慮的，而是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)做出的科學(xué)選擇。馬克思主義傳入中國(guó)不久，就形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。在馬克思主義與中國(guó)文化初識(shí)、結(jié)合的30年間，也是共產(chǎn)黨與國(guó)民黨博弈的近30年。在前面說(shuō)過(guò)，關(guān)于中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題上，出現(xiàn)了自由主義的全盤(pán)西化論、保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。其實(shí)這樣的文化之爭(zhēng)也表現(xiàn)在共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)之中。共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，是馬克思主義綜合創(chuàng)新論的代表，國(guó)民黨代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的利益，所以國(guó)民黨代表的就是保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和自由主義的全盤(pán)西化論。1939年3月，國(guó)民黨公布了含有“限共”內(nèi)容的《國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)》;5月，蔣介石發(fā)表《三民主義之體系及其實(shí)行程序》的演講，通過(guò)篡改和歪曲三民主義、“儒化”三民主義，形成了系統(tǒng)的封建買(mǎi)辦法西斯主義理論。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》。繼他在六屆六中全會(huì)上的講話中第一次明確提出“馬克思主義中國(guó)化”概念之后，再一次指出“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是，唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”，“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”。在國(guó)共兩黨的這次文化之爭(zhēng)中，國(guó)民黨尊孔復(fù)古，共產(chǎn)黨則沿著馬克思主義道路繼續(xù)前進(jìn)。經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)，最終由馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利。在一定程度上也是馬克思主義對(duì)西方自由主義和儒學(xué)復(fù)歸主義的勝利。

一部中國(guó)近現(xiàn)代史，尤其是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程充分回答了馬克思主義為何在中國(guó)能生根發(fā)芽，并果實(shí)累累。正所謂“兩股之流是岔道，一條大道是主流”，走自由主義的全盤(pán)西化論道路只能是資本主義文化的死路一條，走保守主義的儒學(xué)復(fù)歸之路，只能是封建主義的死路一條，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華文明才能“柳暗花明又一村”。事實(shí)也證明我們選擇這條道路是正確的。

三、如何對(duì)待馬克思主義與中國(guó)文化

歷史已經(jīng)證明，中國(guó)科學(xué)的選擇了馬克思主義。那么怎么處理好馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系，就成了亟待解決的問(wèn)題。從1949年以后，共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想。但是縱觀馬克思主義與中國(guó)文化自建國(guó)之后的相處上，并非一帆風(fēng)順，甚至出現(xiàn)了“文化大革命”這樣的重大失誤。今天，距離“文化大革命”已經(jīng)過(guò)去近40年的時(shí)間，馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系是否已經(jīng)“相處融洽”？在建設(shè)社會(huì)主義精神文明，樹(shù)立文化自信的今天，又該怎樣處理馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系，這是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的題中之意。

解決以上面臨的幾個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)入手。

（一）首要解決的是馬克思主義的中國(guó)化問(wèn)題。新中國(guó)成立，馬克思主義順勢(shì)成為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，伴隨的也是國(guó)情改變，社會(huì)問(wèn)題新增。馬克思主義指導(dǎo)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮最終贏得政權(quán)，但是它是否能處理好建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的諸多問(wèn)題;“文化大革命”以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)要將國(guó)家、社會(huì)的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明;黨的十九大召開(kāi)之后，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是人民對(duì)美好生活的向往同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立四個(gè)自信，文化自信赫然在列。這一切的變化，都需要馬克思主義與中國(guó)具體情況相結(jié)合，因地制宜，因時(shí)制宜。馬克思哲學(xué)所說(shuō)一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義如果一成不變，也是終究要被歷史所淘汰的，結(jié)合中國(guó)這樣的國(guó)情來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化勢(shì)所難免。

（二）用中國(guó)化的馬克思主義繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)文化。歷史已經(jīng)科學(xué)的選擇了馬克思主義，我們就應(yīng)該沿著馬克思主義的道路繼續(xù)前進(jìn)。東歐劇變，蘇聯(lián)解體以后，中國(guó)成了社會(huì)主義的主要陣營(yíng)，作為馬克思主義指導(dǎo)的最具發(fā)展活力和潛力的國(guó)家，中國(guó)已經(jīng)用舉世矚目的成就證明了社會(huì)主義、馬克思主義的優(yōu)越性。我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展，指導(dǎo)中國(guó)文化，這是我們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵原因。

（三）歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義都是要不得的。無(wú)論是馬克思主義的中國(guó)化還是中國(guó)化的馬克思主義，都強(qiáng)調(diào)要具有中國(guó)特色。今天所講馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系也是一樣。我們不能因?yàn)檫x擇了馬克思主義，就拋棄掉民族特色，中華文化綿延發(fā)展2000年，優(yōu)秀與精華的部分不可估量，不能因?yàn)槠渲械脑闫删鸵黄狈穸ㄖ腥A文明的歷史性。維護(hù)民族特色，改造傳統(tǒng)文化，這是與時(shí)代精神相結(jié)合，這是樹(shù)立文化自信也是中華民族屹立于世界民族之林的必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：朱邦偉1993年—，男，籍貫：安徽安慶，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。