克孜爾石窟壁畫藝術圖式及日天月天造像文化語境

何麗娟　汪曉峰

摘 要：日天、月天造像在龜茲壁畫中是一種特殊的題材，主要繪于中心柱窟主室券頂的中脊位置，代表著佛國世界的宇宙觀。這種藝術圖式不同于其他佛教題材繪畫的程式化，日天、月天造像以獨特的形象和繪畫語言在訴說著克孜爾石窟壁畫藝術的文化語境。

關鍵詞：克孜爾石窟壁畫 藝術圖式 日天 月天 文化語境

引 言

公元3世紀的克孜爾石窟壁畫中的日天、月天造像題材，其主要出現在中心柱窟的主室券頂中脊、甬道券頂中脊和后室券頂中脊及主室正壁的龕內券頂中脊。因為克孜爾石窟地處獨特的地理位置，洞窟開鑿年代有很大的差異性，從而日天、月天的造像風格也都不一樣。根據德國探險家的勒科克（Alexandre Charles Lecocq）、瓦爾德施密特（Ernst Waldschmidt）阿爾伯特·格倫威德爾（Albert Grunwedel）、對克孜爾石窟的年代分期提出的兩種畫風：印度畫風（公元450—700年）和犍陀羅畫風（公元350—450年）。日天、月天造像早期（公元3世紀）受到印度犍陀羅文化影響較為明顯。晚期（公元5—6世紀）受到伊朗文化的影響較多。從造型繪畫技法上主要表現在“平涂法”。本文試論日天、月天造像是吸收多國文化所產生的特殊藝術圖式，以及探討這種多元素文化語境下的藝術形式。

第一章 龜茲古國中的漢文化影響和本土風格

龜茲與中原的來往在東漢時期就已非常明顯，這在克孜爾石窟的壁畫風格中就可以看到漢文化的遺跡。如在壁畫風格方面有的菩薩造像是唐代風格的代表，龜茲地處東西方經濟文化的交叉口，其藝術圖式自然受到來自各國、各地區的影響。韓翔、朱英榮所寫的《龜茲石窟》一書中就有提到過克孜爾石窟文化的三個特征：“民族性、混合性和過渡性”[1]這在克孜爾石窟壁畫中的日天和月天造像里，可以看到融合了多種文化語境所產生的“混合體”。這種所謂的中西“混合體”在著重體現龜茲壁畫藝術特征，同時對西域佛教藝術及中原佛教文化也產生了重要影響。

第二章 克孜爾日天、月天造像與各國文化的關系

阿育王在公元前三世紀推崇佛教，把佛教傳播到犍陀羅地區，在早期的佛教塑像中沒有把佛陀繪制成人的造像特征的出現，“考古學家曾在阿富汗的坎大哈舊城發現一件有希臘和阿拉米亞的銘文，內容具體是講阿育王皈依佛教之事。這說明佛教當時是傳到了該地的。大夏時期，阿育王在位，佛教傳入大夏，大夏獨立這時的佛教徒很多是在信奉希臘文化的傳統，這樣就使希臘文化進入了佛教的領域。”[2]犍陀羅佛教徒首次在公元前1世紀左右將佛陀的形象繪制成人的樣子，并賦予它神化的意念特點，其中還對未來諸佛進行了神化。從克孜爾石窟壁畫中，可以看出其對佛的造像是進行了本土化的，但是希臘化的犍陀羅藝術仍然在克孜爾石窟壁畫中有所保留。日本學者 Anesaki 在《佛教藝術》中提到：“佛陀的早期形象主要借自于古希臘太陽神阿波羅。在犍陀羅這個地方，最初出現了佛的偶像，有著閃耀的眼睛，蝌蚪文似的頭發，這些都被認為是集中了阿波羅造象的一切美點。”[3]在印度，佛教藝術的早期繪畫是從來不敢描述如來佛祖的神圣形象的具象表述。但在Gandhara，在羅馬世界，如傳統的希臘雕像，也許在Mathura雕塑傳統的同時，產生了決定性的改革。雖然不能確定Gandhara Buddha的第一代的確切日期，在Kanishka硬幣上的如來佛祖的形象，佛陀的形象就已被人熟知。約翰·馬歇爾說過：“在早期對于塔的基座中，曾經是可以看到，犍陀羅雕刻家門在飛天形象上采用了印度的式樣，并用希臘的渦旋形托座和葉板形裝飾，這樣，就給人以某種混雜的特征。”[4]隨著希臘文化向東的傳播，佛教藝術又再次的融入了希臘文化的成分。而克孜爾石窟中的日天、月天造像就是其中的代表之一。希臘宗教神話的最大特色是它包含著“人神同形同性說”[5]，日天的形象代表光明和仁慈。太陽神崇拜在西亞、東亞有著悠久而漫長的歷史背景。在古代，太陽神的形象從地中海至伊朗、印度和中亞高原都有出現，印度和中亞，太陽神也出現在佛教中，如克孜爾第十七窟，經常出現馬的右手像鞭子一樣的日天，穿著一件特殊的長袍、冠、夾克、衣領和胸膛，為了顯示運動的感覺，它后面的斗篷形狀像一條帶子，好像被風吹起似的。在車廂和文字的周圍是一道白光，它代表著“太陽日”的作用。在早期的克孜爾石窟壁畫中，本生的故事和涅槃都是人物。它與古希臘文化藝術的基本原則相一致。此外，在龜茲的一些石窟中，使用平行的雙線來顯示人物的褶皺。也出現在伊朗畫中。大多數線條都是勻稱筆直的。在一些日天和月天的壁畫里，在月亮的中心有一只兔子的造像。這種現象在伊朗也存在。

第三章 克孜爾石窟日天、月天造像的藝術價值

3.1造型特點

壁畫中的人物和人物形象是石窟的主要表現題材。在長條構圖、菱形構圖、方形構圖中，每個人物動態之間的差異代表著他們不同的位置和力量。這種動靜對比使畫面充滿戲劇性的效果，使畫面具有張力。圓形和半圓形相互呼應，從視覺上更加豐富，夸張的圖形特征。這種藝術語境的表現體現了匠人的藝術創造力。壁畫的多樣性，從造型語言、日天、月天造像的裝飾性和寫實性兩個方面，使其既有寫實性又有獨特的繪畫風格，即裝飾語言，日天、月日造像的層次豐富多彩、趣味盎然。

3.2表現形式

克孜爾石窟主室券頂中脊，表現的是佛教“三千大千世界”的宇宙觀。無論是身穿鎧甲舉起單手的武士還是有四只大雁圍繞的日天、月天造像，都展示了人們對佛教神話的崇拜和想象。克孜爾石窟中脊位置，記載了信徒們對佛教宇宙觀的神往，克孜爾壁畫中的日天、月天造像沒有固定的框架，分別代表了宇宙中的日和月。佛教將這些自然現象人格化，代表佛教是超越自然，超越現世的，這也讓前來修行的人通過觀看主室券頂的場景，冥想到佛教盡頭。

第三章 結論

克孜爾石窟是中西文化的交流體，這種石窟壁畫藝術風格在傳入中原后，對中原的佛教藝術也帶來了前所未有的影響。克孜爾石窟中的日天和月天造像是龜茲石窟壁畫題材中的代表之一。在當今時代背景下，進一步啟發藝術家藝術創作思維，使之更好的把握，如何更好的結合傳統與現代。并在更好地結合和運用中亞文化之精髓的同時，將這些文化的精髓用自己的繪畫語言描繪出來，為以后的藝術創作之路指明發展的方向，并牢記這種藝術圖式和文化語境兩者之間的密切聯系。

注 釋

[1] 韓翔、朱英榮：《龜茲石窟的三個特征》一文，《龜茲石窟》新疆大學出版社，1990 年，第 371 頁

[2] 韓翔、朱英榮：《龜茲石窟與希臘文化》一文，《龜茲石窟》，新疆大學出版社，1990 年，第 330 頁

[3] （日），Anesaki：《Buddihist Art》p12

[4] （英），約翰·馬歇爾，《犍陀羅佛教藝術》，新疆美術攝影出版社，1999 年，第 74 頁

[5] 蔣紅：《伊利亞特的人神合一》，《文學界》2011 年 08 期，第 32 頁

參考文獻

[1] 《長阿含經》第一卷[M].上海古籍出版社，1995 .

[2] 閻文儒著.新疆天山以南的石窟[M].新疆人民出版社，1983 .

[3] （英國）約翰·馬歇爾著.犍陀羅佛教藝術[M].新疆美術攝影出版社，1999.

[4] 韓翔、朱英榮著.龜茲石窟[M].新疆大學出版社，1990 .

[5] 趙莉著.克孜爾石窟分期年代研究綜述[J].敦煌學輯刊，2002（1）.

[6] 常書鴻著.新疆石窟藝術[M].中共中央黨校出版社，1996.

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[8] （美國）魯道夫·阿恩海姆著.藝術與視知覺[M].中國社會科學出版社，1985.

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[10] 章人英、劉海善、蔣東來著.文化沖突與時代選擇[M].上海人民出版社，1987.

[11] （德國）阿爾伯特·格倫威德爾著.古代庫車[M].新疆大學出版社，1993.

[12] 廖旸著.克孜爾石窟壁畫年代學研究[M].新疆大學出版社，2010.

[13] 周積寅著.中國畫論輯要[M].江蘇美術出版社，2005.

[14] （日本）Anesaki.《Buddihst Art》[M].Verlag de Gruyter，2004，Volume 1

作者簡介：何麗娟，新疆藝術學院碩士研究生。