詩意棲居

楊英 陳曉莉

摘要：“梵凈山文化生態圈”以一種“天人合一”的理念，為現代快節奏的社會搭建了一個“詩意棲居”的家園。其文化內涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態人文”的詩意闡釋，既具有文化上的妙趣，又擁有生態意義上的神奇與多姿，更具有眾多少數民族繁榮共生的和諧與對話，從這種意義上來說“梵凈山文化生態圈”擁有了更為廣闊的文化闡發空間。與此同時，筆者也看到了“梵凈山文化生態圈”建設中存在著人文景觀與自然景觀比例上的懸殊之勢，因此，在梳理其價值意義的同時又以發展的眼光對“梵凈山文化生態圈”進行審視，并提出相關建設性意見。

關鍵詞：梵凈山;天人合一;生態

一

梵凈山，作為一處獨立于黔東天地間的風景勝地，已經執著地進行文明的延續近千年之久。時光繾綣流逝，滄海桑田之間，它不再單純地以地理坐標的形式存在于人們的視野里，而是憑借其得天獨厚的人文、地域環境造就了“梵天凈土”，以一種更高姿態的人文景觀融入到千百年來的歷史長河中，逐漸匯聚成一股強勁的文化沖擊波，進而孕育出源源不絕的地域民族文化，即文化意義層面上的“梵凈山文化生態圈”。

談及“梵凈山文化生態圈”這種具有濃郁。生態氣息”的“天人合一”的存在方式，我們有必要先追溯一下其歷史淵源。其實早在原始社會末期至奴隸社會的神學崇拜中就已經包含了“天人合一”的觀念，一些遠古傳說以及早期的圖騰崇拜中，都可以找尋到一些蹤跡。春秋戰國時期，百家爭鳴，儒家孔子提出的“仁”、子思的“誠”、孟子的“仁政”，注重自身修養，即“修身、齊家、治國、平天下”《禮記·大學>，由己到人，到國家，到天命，把人性的自覺消融于天命，實質是一種積極入世意義上的“天人合一”。[1]道家開山祖師老子曾開卷明宗的說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子亦云：“天下莫大于秋豪之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》與儒家的思想相比，實質上是一種消極“出世”意義上的“天人合一”。再到漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術”的董仲舒，在國家強力意識的趨同下提出的“天人感應”;魏晉南北朝時期，山水詩、玄言詩、清談之風、佛教“眾生平等”等思想的融入以及之后歷朝歷代的衍變，直至當今國家所大力倡導的“和諧社會…‘生態文明”的構建以及現代“和生學”的興起，由此可見，“天人合一”的思想從古至今由來己久，是中國傳統哲學的基本精神。

“梵凈山文化生態圈”便是以這樣一種生態意蘊和“天人合一”的理念，為現代快節奏的社會搭建了一個“詩意棲居”的家園。其文化內涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態人文”的詩意闡釋，既具有文化上的妙趣，又擁有生態意義上的神奇與多姿，更具有眾多民族繁榮共生的和諧與對話，因此，從這種意義上來說“梵凈山文化生態圈”擁有了更為廣闊的文化闡發空間。

二

黔東地區在我國不僅是作為一個少數民族的聚居區的地理位置而存在，更是作為一種獨特的思想文化群體而存在著，這不僅體現在少數民族群眾獨特的生活方式以及服飾習俗上，而且也通過宗教這種形而上的思想層面的意識形態方式融入到尋常百姓的思維中，相信“萬物有靈”，這種思想干百年來潛移默化而且根深蒂固。

梵凈山是中國西南地區名山。就梵凈山而言，它生長于青山綠水之間，徜徉于鳥語花香之中，千百年來人們歌唱生活，在天邊放牧云朵，與大自然親密接觸。梵凈山的文化，是中國傳統哲學思想的延續與生發，在深具“黔東”山地地域情懷的基礎上，更將“天人合一”與“生態人文精神”融為一體，在現實與內心之間、傳統與現代之間、人與自然萬物之間，構建了一個清澈、敞亮、新穎而內涵豐富的話語空間。

三

梵凈山具有豐富的生物多樣性內涵，據科學考察數據顯示，目前梵凈山區內有植物種類兩千余種，其中國家級保護植物31種（一級有珙桐等6種，二級有梵凈山冷杉、篦子三尖杉等2 5種）。而棲息的奇珍異獸有鳥類191種，獸類69種，兩棲爬行類75種，昆蟲2000余種，水生魚類48種，其中國家級保護動物35種（一級有黔金絲猴、白頸長尾雉等6種;二級有藏酋猴、黑熊等29種）'2]由此看來，“動植物的天然樂園”的美譽，梵凈山是實至名歸呀！

人與自然的親密無間，眾生平等，一派生機盎然是其表現的內涵之一，更是對長期以來人類中心主義的有力反駁，拒絕用冷冰冰的以“人類”高高在上的姿態，俯視眾生，而是一種與周遭野生動植物充滿一種和諧的“對話”態勢，進而彰顯“梵凈山文化生態圈”的張力以及追求一種純粹而極致的生命境界。

“梵凈山文化生態圈”屬于原始的農耕文明，青山作伴，綠水為友，這里遠離了物欲橫流的現代社會漩渦，較少受到外界的干擾，因而洋溢著田園牧歌式的寧靜、祥和的生活風貌。動植物在其間自由自在生活，自由自在的棲居，這里生活的少數民族人民也沒有現代文明的矯揉造作，在堅守道德、倫常的同時，又擁有大膽地沖破桎梏，追求強悍、勇武的剛性人格魅力。而且少數民族同胞天生具有樂天、達觀的生活態度，不論是田間辛苦的勞作還是紅白喜事，他們都以載歌載舞的形式來沖淡現實的窘迫與無奈，這種恣意的生存方式、自在的生活態度，進而反襯出現代文明滋養下的都市人類社會存在太多一板一眼的束縛，有看得見的生活煩惱，也有無形的工作壓力，這些都鉗制著人們的靈魂，侵蝕著眾人的內心，遮蔽著凡人發現美好生活的雙眸。由此可以看出“梵凈山文化生態圈”自帶的這種充滿古樸、純真的原生態風貌的確有一種撫慰人心、療救世風的感化作用，滌蕩塵埃，復歸寧靜。

四

黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態文明建設，提出了“美麗中國”這一充滿詩意的生態構想，甚至多次在全國生態環境保護會議上發表重要講話。因此，在傳媒時代，知識和信息大爆炸，更新換代如此劇烈的今天，利用多種現代媒介的推廣宣傳作用是必須且必要的。可喜的是我們看到了銅仁市相關部門為此做出的不懈努力，自上世紀90年代貴州銅仁地區成功舉辦“92觀光暨梵凈山佛教恢復大典”活動，正式揭開梵凈山旅游開發的序幕以來，每年都會在梵凈山舉辦類似的活動，尤其是2013年 2018年連續多年召開“中國梵凈山生態文明文化論壇”，各地相關重要領導以及各方高僧蒞臨此地，為“梵凈山文化生態圈”的建設群策群力，相關的論述文章也是見解獨到。

“梵凈山文化生態圈”的打造一定要在黨中央十九大會議精神的指導下，打造形式多樣化，以生態文化、少數民族文化為經，以人文景觀、自然風貌為緯，縱橫交織、立體呈現，要將人文與自然相結合，比翼雙飛。鐘靈毓秀的生態環境是自然的饋贈，天然而純粹，用怡人的風光吸引著數以萬計的游客，而人文景觀的推陳出新更得與時俱進，不斷樹立品牌意識，現在景區除了一些少數歷史人文遺跡之外，更多的是類似于紅云金嶺、蘑菇石、老金嶺、一線天、十里錦江等等這樣的自然景觀，很顯然相比之下，人文景觀的數量是稍顯微小的。筆者認為這個是今后相關部門可以著重挖掘的一方面，例如通過搭建微信網絡平臺，實現信息的快速化以及擴大覆蓋面;將周邊少數民族文化特色進行整合，彰顯原生態的人文風貌，讓名山不僅仙氣十足，而且更接地氣，親近百姓，從而打響貴州旅游品牌，走向更為輝煌的展示平臺。當然這些只是筆者的一些簡單設想，總而言之，就是希望能夠呈現出一個多姿態、多側面、立體感凸顯的“梵凈山文化生態圈”！

參考文獻：

[1]張馨論“天人合一”的現代意義[J]陜西師范大學學報，2008（s2）：30-32

[2]李子忠梵凈山景觀昆蟲[M]貴陽：貴州科技出版社，2006.