馬克思自由時間理論的當代闡釋

摘 要 馬克思自由時間理論是唯物史觀的重要內容，其思想是馬克思對人生存意義的解讀，蘊含著豐富的人學意蘊。自由時間理論的發展過程是人類追求解放的過程，這也是推動社會發展的內在動因。正確認識馬克思主義自由時間理論可以使當代人們對幸福觀具有更全面的理解，對實現偉大復興的中國夢具有重大的現實意義。

關鍵詞 馬克思 自由時間 幸福

作者簡介：閆亞男，河北師范大學馬克思主義學院2018級馬克思主義基本原理專業碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學與當代社會發展。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.109

一、自由、時間與自由時間

馬克思從唯物史觀的角度闡述了自由的問題，包含兩方面的內容。一是自由體現在人的解放上，異化勞動會消失，社會形成了真正的聯合體，即共產主義。二是體現出人的主體性，社會中的每個人都是自由且全面發展的，具有高度的修養。自由并不是無所顧忌，而是要在尊重自然規律的基礎上，人們發揮自己的主觀能動性，追求一種和諧的自由，這是人生價值的體現。

時間對人來說具有重要的生存論意義。時間在哲學中存在著三種時間觀。一是自然時間觀，時間是運動著的物質存在方式，不以人的意志為轉移，具有客觀性。二是社會時間觀，強調人對自然的時間的能動關系，帶有馬克思的時間觀屬性。把自然時間致力于人的實踐活動。三是生命時間觀，時間代表著人的原始本真性，是人的生命存在的意義和狀態。

馬克思說：“自由時間可以自由支配的時間……一部分用于消費產品，一部分用于從事自由活動，而這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現的外在目的壓力下決定的……” 處于社會中的人，自由是時間是可以自己支配的，個人提高自己的理論修養，可以擴大自己的交往范圍和交往空間，實現自身價值的最大化。自由時間理論把人看作社會發展的主體，體現著人的性質。自由時間不是只有在共產主義才能存在，它不是共產主義社會獨有的狀態。

二、勞動時間與自由時間

馬克思對勞動時間進行了兩方面的闡釋，一方面馬克思指出勞動時間就是勞動的持續時間，即勞動者在自然時間中從事的實踐活動。其根據是時間的一維性。另一方面指勞動者創造價值的時間。自由時間是勞動時間的節約，勞動時間的節約可以增加自由時間的比例。

馬克思提出的自由是在自由王國中實現的，在自由王國中，生產力獲得極大發展，人民的生活水平極大提高，人們可以最大限度上展現自身價值。那是的勞動時間通過自由時間來表現，人們生存的意義得到最大的展現。人的發展程度的高低取決于自由時間的實現程度。人的自由發展建立在人對自由時間的追求上。如果不在自由時間的基礎上考慮人的發展，人類進步就無法實現。自由時間是和社會的發展狀況聯系起來的，社會生產力越發達，工人的剩余時間越多，人們獲得自由的時間就會越多。隨著生產力的發展，人們的勞動時間也會相應的減少。正是在這個意義上，馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”

理解馬克思自由時間思想前提是要明白什么是馬克思所劃分的時間。自由時間與勞動時間體現著量的變化，勞動時間的增多，自由時間就會相應的減少，二者是一個相互聯系的整體。自由與自由時間的聯合使人們找到了關于馬克思自由理論的新方法，在一定意義上說縮短勞動時間就是在增加自由時間的比列。勞動時間和自由時間在特定條件下實現有機的統一。

三、馬克思自由時間理論的形成

（一）自由時間理論的萌芽

在新聞出版自由上，馬克思清楚的看到了社會現實狀況。雖然書報檢查官并不精通學術，但卻對作者的作品胡亂指責。事實上，報紙檢查官會阻礙書報自由的發展。他們是代表國家利益的，任何言論的把控都從統治階級的利益出發。對此，馬克思深刻認識到：“學術才能是一般要求，這是多么明顯的自由主義啊！地位是特殊的要求，這是多么明顯的非自由主義啊！把學術才能同地位扯在一起，這又是多么虛偽的自由主義啊！” 馬克思為贏得出版自由，公開展現對這種做法不滿的態度。更為堅定的是，他認為這是整個社會發展的弊病，與社會制度有關。出版自由與人的精神相聯系，是人民自由的一種體現。人們應該自由的發表自身的言論，不應該被政府控制。

馬克思在寫《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》論文時就提出了把時間與人聯系起來。馬克思寫道：“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身之存在著的反映”，同時“由于那自身反映的感性知覺是時間本身，這就不能超出時間的界限。” 馬克思將時間、感性與人緊密的結合在一起，把他們看成是相通的問題，其主體是人的問題。這時，馬克思所認識的自由問題，深受黑格爾哲學的啟發。

（二）自由時間理論的發展

1843年《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思在繼承費希特和黑格爾時間二分法的基礎上，看到了其中存在的問題。在他看來編年時間、邏輯時間與歷史時間存在著差異，不能把它們等同。要把時間放在哲學的高度去考量。簡單來說，就是要把理論變為現實。

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思關于異化問題闡述最全面的書籍，也提到了人類解放的問題。人是有意識活動的主體，可以支配自己的自由活動。異化勞動“使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化;對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段。” 異化勞動使人把勞動僅僅作為維持生命的手段。工人創造的價值與自身付出的時間不成正比。勞動者從事勞動時間越多，可以支配個人自由的時間就會越少。

《德意志意識形態》中，馬克思看到了人的主體作用，把人的位置提到了他應有的高度。把自由問題建立在人的基礎上。強調個體生命的優先存在，作為社會主體的人是最應該自由的。 “全部人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”

《資本論》中馬克思第一次提出自由時間理論。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思從人的發展角度，第一次明確、完整地提出了三大形態理論，發現了社會發展的重大規律，這個規律的發現是對社會發展的推動。這一理論把社會與人的發展相聯系，馬克思通過對自由時間與勞動時間的解讀做出了充分的證明。

《1861-1863年經濟學手稿》中，馬克思提出了自由時間在不同階級占有不同的比例，存在著不公平現象。自由時間和勞動時間理論存在著對立，工人階級的價值不能完全體現。

四、馬克思自由時間理論的當代意蘊

（一）自由時間理論的社會意蘊

馬克思所說的自由是在共產主義社會中提出的，自由時間是人們真正可以支配的時間。共產主義學說是社會主義國家的理論基礎，指引著社會主義國家的前進道路。自由時間理論是推動社會發展的內在動因。這為我國更好地建設中國特色社會主義并為創造共產主義打下了堅實的基礎。學習馬克思自由時間理論，深入挖掘其中的內涵，可以是人類清楚地認識到當下發展的規律。從馬克思的論述，我們不難認識到，人的全面發展，實質就是在人充分擁有自由時間的前提下，個人能力、個性的全面發展。自由時間的多少是人的解放程度的標尺。人的自由全面發展依賴于自由時間的保證。

真正的自由時間是在自由社會中產生的，這個自由社會就是馬克思所提及的真正的共同體，即實現共產主義。人類發展的終極目標是實現共產主義，社會進入一個真正的聯合體。這個真正的共同體確保每個人的自由發展，人類的生存和發展的價值獲得最大的展現，社會處于和諧狀態。高度發達的生產力是實現自由的物質條件，生產力的高度發展是人們不斷積累財富的過程，為人類的自由發展做了準備。在共產主義社會中，舊式分工會消失。資產階級社會中存在著對工人階級的壓迫，迫使勞動者大大增加勞動時間，自己可以支配的時間甚少。可以說舊式分工的消失對自由社會的形成具有重要意義。

馬克思自由時間觀蘊含著一系列科學方法，具有現實性和針對性。中國夢是基于社會現實提出來的，但也有著理想的成分。中華民族偉大復興的中國夢融匯著歷史和未來的向度，是中國人民的美好愿望。現實社會中的中國夢是基于馬克思的共產主義社會理論提出的，這個夢是人們實現共產主義發展的必要階段。我們必須充分吸取馬克思自由時間觀的方法論精髓，節約時間，提高自身價值，挖掘創新精神，提高創新意識。走出一條既遵循中國夢實現進程的客觀規律、又能夠發揮人們主觀能動性的堅實路程。

（二）自由時間理論的人學意蘊

當代人們對幸福的理解不盡相同，但是我們應該看到一個共同的特點，那就是都在不斷追求幸福的道路上前進。基于社會當下的發展水平，許多人都在追求物質幸福，忽視了精神財富的需要。正確的幸福觀需要物質財富和精神財富的統一。而精神財富的獲得是從人們獲得的自由時間上體現出來的。人們只有具有個人充分的自由時間，可以做自己想做的事情，內心才會有幸福感。人們的自由時間可以隨時被支配，能夠完全滿足自己的需要時才能充分流露出幸福感。可以說，自由時間是人們獲得幸福感的必要條件。為了獲得幸福感，我們要提升自身的價值，擴大生命的尺度。

實現人們在自由時間里的幸福感，我們要把握好時間與幸福的關系。一是要正確利用時間，定位幸福。當下，人們過度追求物質財富，而忽視了精神財富。這不僅不利于身心發展，而且對自身健康也會產生影響。人們擁有充足的自由時間的同時，應該做到同時獲得精神財富和物質財富。二是合理安排自由時間，理性追求幸福。這就需要人們豐富自身的社會意識，學習文化知識，增加自身的理性思維。三是充分利用自由時間，享受幸福。充足的自由時間給享受幸福提供了條件，人們可以擴大自身維度，節約時間，科學利用時間。

綜上所述，馬克思自由時間理論有著豐富的社會意蘊和人學意蘊，具有理論價值和現實意義， 對當代社會發展具有前瞻行的指引作用。人類社會的發展需要科學的理論指導。馬克思主義的科學理論是人們開啟社會發展的指明燈。我們必須緊緊圍繞科學的理論做出對現實問題的分析，用理論指導實踐。

注釋：

馬克思恩格斯選集：第26卷[M].北京： 人民出版社，1974：282.

馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979：532.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：129，175.

馬克思.德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961：38.

馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.