大音希聲

張塬鈴 張烈琴

摘要：音樂之美不僅在于表現(xiàn)外在的情感的切合，更高的審美需要，還在于使人的神靈回歸，跨越表象的誤導(dǎo)，直接的直觀到本然的“道”。波西米亞狂想曲這樣的“合眾”之聲，正是人在對生命的反思與崇敬中，宛如精靈般的閃現(xiàn)。本文通過對波西米亞狂想曲內(nèi)在情感與訴求的淺析，以及“大音希聲”的這樣超越經(jīng)驗(yàn)的直觀簡述，在比對中西的邏輯與直觀中，淺述波西米亞狂想曲的生命吶喊，以及對于哲學(xué)應(yīng)該回歸到人的反思，展露藝術(shù)是作為哲學(xué)不可缺少的眾妙之“精靈”。

關(guān)鍵詞：大音希聲 ? 音樂 ? 道

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）17-0004-02

對于音樂、繪畫、悟道，這樣實(shí)在的表現(xiàn)于美的展示，不僅是人的情感所需要的，也是理性所需要的。對于情感與理性（理智），并非簡單是身體激素和大腦神經(jīng)彼此配合而又形成不同組合式的人的反應(yīng)形式。兩者是具備同一種特質(zhì)的，這種特質(zhì)就是人的“精神”。精神的補(bǔ)足，藝術(shù)形式的展現(xiàn)從而與人本身產(chǎn)生共鳴，這樣的共鳴在一定程度甚至是完整的滿足了人的需要，使得人真切的感受到了自我與世界。這樣的特質(zhì)有時會達(dá)到一種神秘的“悟道”境界，在那樣的直觀里意志真切的、徹底的使得人與世界合一。

一、波西米亞狂想曲：生命存在的藝術(shù)吶喊

波西米亞狂想曲（英文：Bohemian Rhapsody），由英國皇后樂隊(duì)所創(chuàng)造的一首特別的曲子。和以往歌曲不同的是，該曲充滿了夢幻般的意識流色彩，引領(lǐng)著不可思議的藝術(shù)吶喊。作為藝術(shù)形式的音樂，可以說自人誕生便伴隨著誕生。不管以往對音樂起源的“勞動說”“性欲說”“模仿說”“巫術(shù)說”等。做為與人伴生源長的藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂在人類歷史上承擔(dān)著重要的色調(diào)部分，甚至于可以說是生命的哲學(xué)的反思。對生命本身的追問，在對于思維的懷疑而懷疑思維之懷疑，陷入無盡的循環(huán)論中，直觀般的將生命的意義與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)吶喊而出，音樂的偉大和魅力是無可置疑的。

對于生死的質(zhì)疑，一切的出發(fā)點(diǎn)，似乎都是從價值論出發(fā)。正是在對人生意義的懷疑與否定當(dāng)中，從而對形而上的更多的思考。不再局限于由來已久的經(jīng)驗(yàn)上的狹隘，而是對更本源，對本體的超驗(yàn)的體驗(yàn)。正如歌曲中迷幻而又猛烈的曲調(diào)，加之文字的疑問“Is this the real life，Is this just fantasy 。”可以說是在回歸到生命的本根，是對第一哲學(xué)的追問。存在的本質(zhì)是什么？在這之間，猶如佛教的“萬事萬物不能存在于空”，不是合于有現(xiàn)象、無實(shí)體，而是“空有不二”的無差別，無分離的無間妙用。

對于思維與文字的研究，在除卻了東方式的生命活動的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，建構(gòu)西方式的邏輯推理形式，即是在歸納法的演繹中，從來自于什么，本質(zhì)是什么，內(nèi)容是什么，發(fā)生延展是什么中來對波西米亞狂想曲做展示，遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。若是只從西方邏輯中對波西米亞狂想曲的內(nèi)涵做分析：作為表演形式的音樂表象上只是人們用于抒發(fā)情感，或者說是表達(dá)情緒的方式。而這樣的方式用過音調(diào)的不同組合，最后排列出人覺得“好聽”的格式。而在這不得不再次思考，為什么人會對“聲”和“音”作以區(qū)別，而在對這種通過空氣或者說其他介質(zhì)的波動聯(lián)動著耳朵（聽覺）這一生理機(jī)能而展現(xiàn)出不同的心理反應(yīng)呢？作為夢幻般的曲子，波西米亞狂想曲又被認(rèn)為是在雜合或者說是將音樂所屬的不同種類再經(jīng)過復(fù)雜的組合排列而來。這樣的似乎AI式的人工智能演繹未免讓人又陷入對生命到底是什么的不安與反思。夢幻的和聲開頭，唱起了個體的掙扎，是對現(xiàn)實(shí)的不安，對真實(shí)的懷疑，個體的不再是自己，而是陷入整個社會，世界的個體。正如馬克思說的：“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和[1]”一般，是對自我認(rèn)知的厘清和陷入“關(guān)系”混亂中的動蕩。而后的清唱，則是在對生命的吶喊，是生命的回響，是對自我的救贖的開始。“Mama，ooh…I don't want to die。”孔子說：“未知生，焉知死”。在對人生價值的最高追求中，向死而生的坦蕩正是從“媽媽，我不想死。”開始。歌曲最后的緩緩到來，徜徉著水的清澈與流動。可以說，波西米亞狂想曲，就是整個生命的藝術(shù)式的“歌唱”。

二、大音希聲：超越經(jīng)驗(yàn)的直觀

大音希聲，語出《道德經(jīng)》第四十一章：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。[2]”對于大音希身，河上公注曰：“大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。[3]”而作為中國古代哲學(xué)史上的不可不說的天才似人物王弼注釋道：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。[4]”對于“象”這樣的說法，其實(shí)從《周易》就可以看得出，《易經(jīng)》最為中國古代的經(jīng)典書目，從不間斷，這樣延綿的生命力可見其內(nèi)在的重要價值，甚是可以說是哲學(xué)對一般的總的歸納，因此才可以不受時間的腐蝕和掩蓋。對于《易經(jīng)》，我們可以將其分為數(shù)、象、辭。這樣的分法其實(shí)可以很清晰的看得出《易》對于世界的解釋，是從本知、能知、所知這樣的邏輯上來劃分的。對于大音希聲，如果簡單就從“文字”上“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。”做解釋，即是在表象里沒有對音和聲做多大的分別，通俗來說就是聽不見的就是音，聽得見的“有聲者”就不是“大音”了。

顯然，對于直指大“道”的“大音希聲，大象無形”不僅是現(xiàn)于表面的跡象。就是說現(xiàn)實(shí)世界的表象。這些表象表現(xiàn)的形式，常常如同燈光下的倒影呈現(xiàn)出五花八門的狀態(tài)擾亂人的“視覺”，以至于人不能從影子的蒙蔽中脫離出來，超越燈光，直觀到真實(shí)的本體。

而作為直指“本知”的‘大音希聲，又常常被人們拿來當(dāng)做道家的美學(xué)思想的最高綱領(lǐng)。當(dāng)然，對于美的展現(xiàn)，“大音希聲”自然可以說是道家美學(xué)的高度概括。但是如果說“大音希聲”是以“道”的自然本色、不事人工雕琢的精神對完美至上的音樂的一種追求與界定，是崇尚自然純樸的表現(xiàn)[5]，這顯然就是追逐影子而失去了對本體的直接體驗(yàn)。

對于真善美的追求，是哲學(xué)達(dá)到至善的無限趨近，也是人對自身的生命歸還和補(bǔ)足。是從迷蒙的境地里靈明漸醒的不斷反審與前進(jìn)。是對經(jīng)驗(yàn)的捆縛的不甘吶喊。“大音希聲”正是在此間的無分離，無差別，是在對哲學(xué)表現(xiàn)形式的直接的表達(dá)。這種直接與實(shí)在通過“聲”與“音”切實(shí)的體驗(yàn)在本體，是人與世界在某種特定的狀態(tài)下的共鳴與合一，完美自我與世界，通達(dá)于“道”。

三、人生吶喊的哲學(xué)升華

波西米亞狂想曲的結(jié)尾“Nothing really matters，nothing really matters to me。Any way the wind blows……”像極了金庸武俠里的清風(fēng)拂山崗，任爾東西南北風(fēng)，我自巍然不動。正如布倫塔洛所言說的那般，我們所看見的所有，都是我們的意識在指導(dǎo)，我們的意識決定了我們看見怎樣的“真實(shí)”，而這樣的“真實(shí)”，又是“大音希聲”那般，在我們體驗(yàn)到了本根的時候，呈現(xiàn)了“Nothing”，這當(dāng)然不是陷入虛無主義，而是尼采那般的浪漫色彩的生命哲學(xué)的表達(dá)，這種表達(dá)不是對簡單的生理的生命活動的崇拜，而是踏足在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)的地基上，對生命內(nèi)在的活力的氤氳以及對星空的仰望。

波西米亞狂想曲，在跨別了“聲”之類別的“分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。”從而形成了“音”的本來，這可以說是對哲學(xué)的反思。在構(gòu)建了眾多不同下屬學(xué)科的哲學(xué)中，我們本來的原初是什么？經(jīng)歷了生命的迷惑，分不清現(xiàn)實(shí)與虛妄，或者說現(xiàn)實(shí)給我們營造了“fantasy”，讓我們陷入其中，自拔不得。我所殺的是我自己，這違背了上帝的意愿，所以尼采說：上帝死了。

生命的活力在時間里奔騰，這種奔騰在跨越了歲月與空間，依舊彰顯著強(qiáng)大的魅力。人類的同理心由此相通，波西米亞狂想曲，不僅是藝術(shù)的表演，更是哲學(xué)的“個性”展示。這種展示溝通著人的情感與理智，是在特別里體現(xiàn)出一般。

藝術(shù)的展示，是生命內(nèi)在的外現(xiàn)表達(dá)。這種表達(dá)是從生命最本初的發(fā)問開始，是哲學(xué)的美的樣式。哲學(xué)在這樣的層面上，用一般的說法就是展現(xiàn)出了美學(xué)，并不是拓展開來或者說是下屬于的階段，而是一個硬幣上的不同面。當(dāng)然，這樣的說法肯定是不足夠嚴(yán)肅的。正如波西米亞狂想曲一般，它出現(xiàn)得不那么嚴(yán)肅，不那么的“正常”，但是生命的反思，哲學(xué)的追問確是實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)了出來。眾多狂熱的“粉絲”，不僅是迷失在這樣迷幻的聲音中“聽不清”“看不見”，而是人類的同一的共鳴，是同理心，是自我的回蕩。

“大音希聲”，波西米亞狂想曲用著巧妙的無與倫比的“直觀”的體驗(yàn)，發(fā)問、吶喊、升華著生命的一切。這樣令人感動的“巧妙”，正如道德經(jīng)里說得那般“玄之又玄，眾妙之門。”可見，對于美的表達(dá)的藝術(shù)形式，包含了人類“精神”的共鳴，若要給其安個名頭，那么只能說藝術(shù)是哲學(xué)的精靈，是擁有自我靈魂的“生命”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

[2]老子著，任犀然主編.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2016：219.

[3]李槐子.大音并非無聲——也解“大音希聲”[J].中國音樂，1992，（03）：77-78.

[4]熊一諾.淺析大音、大象中美的本質(zhì)[J].藝術(shù)評鑒，2019，（03）：11-12.

[5]鄒元江，李昊.論老子音樂美思想的本質(zhì)——對“大音希聲”辨析[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（01）：32-36.