社交媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)表情包的流行原因探析

摘?要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)端的普及，如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)“屏社交”的媒介時(shí)代，生活中充滿了奇怪的囈語(yǔ)、圖片、符號(hào)和圖標(biāo)。人與人之間交流談話充斥著大量的符號(hào)，使用各種各樣的表情包與好友們你來我往、妙語(yǔ)接龍。社交媒體時(shí)代下，表情包建構(gòu)了一種似真似幻的交流場(chǎng)景，社交行為演變成了符號(hào)的“狂歡”，表情包的“亂舞”。本文主要研究社交媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)表情包的流行原因以及它對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響，最后提出一些思考問題與大家一同探討。

關(guān)鍵詞：社交媒體時(shí)代;表情包;符號(hào);圖像;視覺

中圖分類號(hào)：G206.2???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122（2019）09-0028-03

一、 符號(hào)與表情包

“符號(hào)就是負(fù)載或傳遞信息的基元，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)，如聲音、圖形、姿態(tài)、表情等，一般包括了語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)”[1]。表情包是隨著社交媒體流行而爆發(fā)的，其實(shí)質(zhì)是一組由圖像與文字來表達(dá)情緒與意義的雙渠道表意符號(hào)。表情包逐漸成為一種嵌合當(dāng)下語(yǔ)境和大時(shí)代背景的符號(hào)文化。

（一）表情包的起源

表情包其創(chuàng)造者是美國(guó)卡耐基·梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授，表情包的出生日期為1982年9月19日，表情包的出生地為電子公告板，初始起源是一串ASCII字符，表現(xiàn)形式為

“：-）”。表情包流行于貼吧，爆發(fā)于微信。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，智能手機(jī)、4G的普及和大量社交平臺(tái)的出現(xiàn)，網(wǎng)民們的創(chuàng)作熱情空前高漲。比如兔斯基、阿貍等貼圖表情包逐漸發(fā)展成為一種融合多種元素和屬性的互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象，幾乎滿足了所有年齡層網(wǎng)民的多樣化需求。然而網(wǎng)友們的創(chuàng)作熱情并沒有由此止步，二次元的世界已經(jīng)無法滿足網(wǎng)友們的需求，真人表情包隨之出現(xiàn)。真人表情包意指制作主體截取關(guān)于人物任意圖片并附配上相應(yīng)的文字，一般形態(tài)表現(xiàn)為夸張、通俗易懂的靜態(tài)圖片或動(dòng)圖格式，也可稱之為涂鴉表情包。真人表情包作為一種結(jié)合了文字、圖像、動(dòng)作，甚至是誤讀可能性的多元符號(hào)產(chǎn)物，常常成為聊天中的調(diào)劑品。

從大眾傳媒時(shí)代到今天的社交媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)表情包的發(fā)展經(jīng)歷了從鍵盤符號(hào)、面部表情符號(hào)、肢體的符號(hào)、卡通性格符號(hào)、網(wǎng)友創(chuàng)作的表情符號(hào)等各種形式的演變。在形式上從抽象到具象，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從單一到多元，經(jīng)歷了不斷更新的發(fā)展過程。

（二）生產(chǎn)過程與表現(xiàn)形式：表情包的特征分析??表情包隨著社交媒體平臺(tái)的興起而流行，它融合圖像與文本為一體，與受眾共建交流的意義空間，逐漸影響著人們的交流方式與習(xí)慣。

1.生產(chǎn)過程：批量同質(zhì)化復(fù)制生產(chǎn)

美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜將復(fù)制定義為“后現(xiàn)代主義最基本的主題。復(fù)制技術(shù)為后現(xiàn)代社會(huì)帶來巨量的符號(hào)及批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，以供龐大的消費(fèi)群體享用，同質(zhì)化海量的產(chǎn)品甚至?xí)淖冎黧w對(duì)客觀世界的感知方式”[2]。在社交媒體時(shí)代廣泛運(yùn)用復(fù)制技術(shù)基于相同的視覺原型、技術(shù)和涂鴉方式對(duì)表情包依照個(gè)體的需求進(jìn)行生產(chǎn)。如“皮皮蝦我們走”“藍(lán)瘦香菇”“蘇大強(qiáng)說”等，這些同一畫面或者同一角色被大眾網(wǎng)民截取并利用各種制圖軟件、技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作與反復(fù)使用，從而衍生出一系列類似的表情包。

2.表現(xiàn)形式：話語(yǔ)戲謔，形式多樣，交互性強(qiáng)，題材追逐熱點(diǎn)

表情包以視覺圖像為核心，融文字、圖片于一體，隨著表情包的流行與發(fā)展，其表現(xiàn)形式也從靜態(tài)圖片變成了動(dòng)態(tài)GIF圖等，多樣的形式適應(yīng)了當(dāng)今社交媒體時(shí)代網(wǎng)民與眾不同的個(gè)性化需要。表情包的素材大多來源于互聯(lián)網(wǎng)空間，用戶生成內(nèi)容（UGC）成為表情包重要的創(chuàng)造資源。表情包的交互性較強(qiáng)，“斗圖”在社交媒體中十分流行，青年網(wǎng)民們重新構(gòu)建一套關(guān)于各種表情包的含義，在社交平臺(tái)使用表情包來充分表達(dá)自己的話語(yǔ)，從而隱匿現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情感以獲得一種安全感。表情包作為一種接地氣的網(wǎng)絡(luò)流行文化，內(nèi)容和形式上兼具娛樂性與大眾性，熱衷于挖掘網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，在追逐熱點(diǎn)的同時(shí)，也在創(chuàng)造流行文化。

二、社交媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)表情包的流行原因探析??社交媒體時(shí)代下的表情包成為了新興的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它是一種低門檻的表達(dá)方式，突破了地域、文化和教育程度的限制，憑借其簡(jiǎn)單、直觀、通用的特點(diǎn)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。表情包成為社交必備的工具和群體狂歡的媒介。社交媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)表情包流行原因主要有以下五點(diǎn)。

（一）技術(shù)驅(qū)動(dòng)：互聯(lián)網(wǎng)催生的社交媒體時(shí)代??加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為“媒介即信息”，人們只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相對(duì)應(yīng)的傳播活動(dòng)，而這種媒介會(huì)進(jìn)一步影響我們的思考習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)的接入，社交媒體的成熟運(yùn)用，多媒體形態(tài)的交融為人類交流提供了巨大的便利。表情包已成為社交平臺(tái)流行的一道網(wǎng)絡(luò)景觀。網(wǎng)民通過制作、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)表情包，形成全新的社交生產(chǎn)圖景。

（二）利益驅(qū)動(dòng)：組織行為與價(jià)值判斷

許多表情包制作者為獲取社交報(bào)酬而進(jìn)行展演，具有一定的功利訴求與偏向性價(jià)值判斷，且這些制作者通常是有組織、有紀(jì)律的團(tuán)體。他們通過翻新以往的表情、文字、圖片符號(hào)等，再次結(jié)合新近熱點(diǎn)事件爆發(fā)編排，進(jìn)而達(dá)到一定的商業(yè)需求。在其互動(dòng)過程中體現(xiàn)的碎微化、情色消費(fèi)、犬儒主義現(xiàn)象以及對(duì)社會(huì)文化的影響，應(yīng)引起大眾高度關(guān)注。表情包形態(tài)各樣，其在網(wǎng)絡(luò)社交過程中與受眾共建一定的意義空間，實(shí)質(zhì)上都是用表面淺顯的視覺影像替代深層次的敘事進(jìn)而相互交流。

（三）需求驅(qū)動(dòng)：自我表達(dá)與群體認(rèn)同

拉康在鏡像理論中提出“‘我的自我意識(shí)是在‘想象的激情和‘與本身身體形象的關(guān)系活力中得以形成，并在象征語(yǔ)言符號(hào)中重建‘我的主體功能。鏡中的‘我是主體我所構(gòu)想出的客體”[3]。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民通過社交平臺(tái)發(fā)送表情包進(jìn)行交流，從而想象出另一個(gè)空間的即鏡像中的“我”，擺脫現(xiàn)實(shí)主體不和諧的情境，其次鏡像中的“我”在網(wǎng)絡(luò)中二次編碼表情包，尋求身份認(rèn)同與群體歸屬。伊格爾頓說道“網(wǎng)絡(luò)群體通過統(tǒng)一行為進(jìn)行井噴式話語(yǔ)表達(dá)。這類表達(dá)無視既定規(guī)律，肆意地宣泄情感，表達(dá)心理需求、情緒和愿望”[2]。網(wǎng)民在表情包交流過程中尋求自我表達(dá)以及尋找群體認(rèn)同，在群體認(rèn)同的前提下無所顧忌地表達(dá)自己、發(fā)泄情緒、緩解壓力，從而規(guī)避現(xiàn)實(shí)世界的訓(xùn)誡。

（四）社會(huì)大環(huán)境的寬容：審丑狂歡

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，美與丑界限分明，有屬于各自的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體時(shí)代后，由于社會(huì)環(huán)境的寬容，人們的審美觀念急劇轉(zhuǎn)變，美與丑的界限逐漸模糊，青年網(wǎng)民在社交媒體時(shí)代對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了原有的審美范式。這種趨向?qū)彸蟮淖兓诰W(wǎng)民表情包交流中清晰可見。當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)表情包大多以“五毛錢”的特效、圖像分辨率極低、故做“黃與暴力”為顯著特征而盛行，再次表現(xiàn)為粗俗話語(yǔ)與扭曲圖像人物拼接、復(fù)制粘貼等審丑形式。“社交媒體時(shí)代，青年網(wǎng)民膜拜這些丑陋的形象，并在社交過程中以角色降格的方式，即自我調(diào)侃、自我矮化，最終以丑陋抵抗優(yōu)雅，意圖解構(gòu)與取代原有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”[2]。以傳統(tǒng)觀念看待如今流行的表情包，其實(shí)是一種審丑狂歡。審丑狂歡的背后隱藏著社會(huì)主流文化與非主流文化的交流與碰撞。

（五）中國(guó)的語(yǔ)境文化：含蓄表達(dá)

中國(guó)的象形文字所延伸的中國(guó)文化博大精深，連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是一門藝術(shù)，不同的語(yǔ)調(diào)表達(dá)的語(yǔ)意也不盡相同。在我們的生活中，可以憑借說話者的語(yǔ)氣用同樣的詞語(yǔ)表達(dá)不同意思，而在社交網(wǎng)絡(luò)上，隔著電腦屏幕我們難以表達(dá)自己的真實(shí)情感，因此表情包是一個(gè)很好的輔助工具。中國(guó)人又或者東方人說話更為含蓄委婉，如日常生活中的人際往來所蘊(yùn)含的深層次含義是需要“聽”理解的;在藝術(shù)上，中國(guó)人往往講究感覺，講究“悟性”，這是一種不確定性和不可言說。在中國(guó)社會(huì)，人們有太多不可言說的感覺，不能夠用語(yǔ)言完全表達(dá)，這樣充滿“意境”的表情包便被大眾借用和創(chuàng)造。

三、表情包狂歡的背后：?jiǎn)栴}思考與分析

自從社交關(guān)系被寄居于互聯(lián)網(wǎng)后，人與人之間的交流已不再是從嘴里“說”出來，而是經(jīng)由鍵盤或手寫轉(zhuǎn)換成符號(hào)表情包“發(fā)送”出去。一旦面臨真實(shí)的生活現(xiàn)場(chǎng)，人們時(shí)常手足無措、不安緊張，抑郁成為“新常態(tài)”。由此可見，表情包的泛濫運(yùn)用帶來的問題已經(jīng)浮現(xiàn)，筆者現(xiàn)提出表情包狂歡背后的一些問題供大家一同思考與分析。

一是當(dāng)今時(shí)代，社交媒介、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端的不斷相互交融推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，而帶來的潛在威脅是否已經(jīng)被尼爾·波茲曼證明？尼爾·波茲曼曾在《童年的消逝》中提到“圖畫和圖像可被看作是‘認(rèn)識(shí)上的一個(gè)倒退。電子革命和圖像革命二者結(jié)合起來，代表了一個(gè)互不協(xié)調(diào)、卻對(duì)語(yǔ)言和識(shí)字有著很強(qiáng)的攻擊力，把原來的理念世界改造成光速一樣的畫像和影像的世界”[4]。“法國(guó)哲學(xué)家利奧塔將包括表情包在內(nèi)的圖像視為后現(xiàn)代文化的一種表征，體現(xiàn)為感覺優(yōu)于意義、直觀優(yōu)于概念、圖像優(yōu)于詞語(yǔ)，一方面清晰地解釋了表情包風(fēng)靡的原因，另一方面也難免讓人對(duì)表情包生出質(zhì)疑與擔(dān)憂。語(yǔ)言文字的復(fù)雜性和主導(dǎo)性是否會(huì)被表情包削弱乃至威脅？[5]”人類能用眼睛理解的時(shí)代替代了語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)代，我們最終是否會(huì)演變成視覺的俘虜？

二是當(dāng)表情包文化蒸蒸日上之時(shí)，我們是否能正確把握大眾流行文化與主流文化之間的關(guān)系？表情包的流行逐漸演變?yōu)橐环N時(shí)代文化，如果表情包文化逐漸成為一種大眾流行文化，這種大眾流行文化逐漸成為亞文化的一種，亞文化的繁榮是否與社會(huì)的主流文化兼容？我們應(yīng)該怎么平衡與考慮？每種流行文化現(xiàn)象的背后都存在著極大的商業(yè)空間，在表情包狂歡的背后，功利追求、粗制濫造等亂象應(yīng)該引起高度關(guān)注。不能因?yàn)楸砬榘幕嬖谪?fù)面影響而對(duì)其全盤否定、舍之棄之，而應(yīng)做好正確對(duì)待其負(fù)面影響的積極準(zhǔn)備，取其精華，棄其糟粕。

三是當(dāng)運(yùn)用范圍從私人領(lǐng)域擴(kuò)展到公共議題領(lǐng)域，表情包的使用就成為廣受爭(zhēng)議的話題。當(dāng)議題涉及公共問題，是否可以用表情包進(jìn)行交流？其贊同者認(rèn)為表情包交流是刻意表達(dá)出一種居高臨下的不屑辯論，表情包“出征”的目的本就不在于說理，而在于炫耀性的挑釁和不屑論辯的諷刺;反對(duì)者則認(rèn)為表情包這樣的符號(hào)交流空洞而不具備意義，以嚴(yán)肅的議題為鬧劇且以鬧劇來回復(fù)，看似激憤，實(shí)則為頹廢的犬儒主義。表情包對(duì)公共議題的解決是否有效還存在許多疑問，但必須承認(rèn)它在一定程度上促進(jìn)了更多人對(duì)公共議題的關(guān)注，在未來它是否能發(fā)展成為動(dòng)員、團(tuán)結(jié)大眾的一種獨(dú)特機(jī)制還有待驗(yàn)證。

四是在社交媒體時(shí)代我們不由深思“技術(shù)”本身這個(gè)話題。保羅·萊文森在《代表人類：技術(shù)之刃》論文中寫到“對(duì)技術(shù)的理性審視需要從承認(rèn)生命世界的作用開始，技術(shù)是進(jìn)化過程中的利刃，它不僅回應(yīng)外部環(huán)境，而且重新塑造環(huán)境，技術(shù)代表它服務(wù)的有機(jī)體來重塑環(huán)境”[6]。技術(shù)給予了我們各方面的便利，同時(shí)存在著惰性、腐蝕人類肌體等反面問題。如現(xiàn)今時(shí)代的微博、微信等眾多社交媒體交流跨越了時(shí)空，但也減少了人與人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，取而代之的是心與心之間越來越遠(yuǎn)的距離。在面臨技術(shù)本身這個(gè)宏大的話題時(shí)，我們不應(yīng)一味固執(zhí)地辨析技術(shù)帶給我們的究竟是利大于弊還是弊大于利，正確的做法是首先需正視技術(shù)帶來的利，承認(rèn)技術(shù)帶來的負(fù)面影響，隨之需要思考更多的是我們要不斷地把技術(shù)用于積極的目的，盡量矯正技術(shù)帶來的消極影響。

四、結(jié)?語(yǔ)

社交媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)表情包的流行原因不僅包括大眾個(gè)人內(nèi)在的需求，同時(shí)也包括社會(huì)外部環(huán)境的潛在驅(qū)動(dòng)。表情包是社交媒體與網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)物，以其趣味性、虛擬參與性、賦予多重含義性為顯著特征，迎合了大眾個(gè)性化需求。如今大眾使用表情包進(jìn)行交流已經(jīng)成為了一種時(shí)代趨勢(shì)，但是這種趨勢(shì)有利也有弊。筆者認(rèn)為過多使用網(wǎng)絡(luò)表情包是信息時(shí)代大眾“失語(yǔ)”的顯著特征，網(wǎng)絡(luò)表情包使用的弊端還需我們進(jìn)一步研究。

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[責(zé)任編輯：武典]

收稿日期：2019-05-14

作者簡(jiǎn)介：陳璐，女，重慶大學(xué)新聞學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事新媒體新聞與傳播研究。