梅開(kāi)二度與三生萬(wàn)物

楊海文

李承貴教授勤于著書(shū)立說(shuō)、長(zhǎng)于綜合創(chuàng)新，這在中國(guó)哲學(xué)圈里是眾所周知的。以這兩年他在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出的大部頭為例，2017年3月出了五十萬(wàn)言的《哲學(xué)的解釋與解釋的哲學(xué)》，2018年6月出了八十萬(wàn)言的《生生的傳統(tǒng)——20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《生生的傳統(tǒng)》）。《生生的傳統(tǒng)》甫一出版，《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版就刊登了他與陳衛(wèi)平、景海峰、柴文華三位學(xué)者的對(duì)談。2018年10月27日，92歲高齡的著名中國(guó)哲學(xué)史家李錦全先生打電話(huà)給我，說(shuō)他讀了《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的對(duì)談，想找李宗桂教授、張永義教授和我聊一聊“范式”的問(wèn)題。11月15日上午，我們到先生家里，圍繞“范式”等問(wèn)題，聊了整整三個(gè)小時(shí)。李錦全先生是20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的在場(chǎng)者與過(guò)來(lái)人，薈萃其畢生學(xué)術(shù)精華的10卷本《李錦全文集》將于近期出版。他對(duì)“范式”問(wèn)題如此感興趣，足見(jiàn)李承貴教授提出的問(wèn)題極具基礎(chǔ)性、普遍性、前沿性。

《生生的傳統(tǒng)》包括三個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，一個(gè)是認(rèn)知范式，一個(gè)是生生。如何理解這三個(gè)關(guān)鍵詞？20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既是我們的知識(shí)資源，又是我們的價(jià)值根源。從這一判斷出發(fā)，20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與認(rèn)知范式、生生之間的關(guān)聯(lián)在于：認(rèn)知范式是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為知識(shí)資源進(jìn)行的第一次抽象，生生是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為價(jià)值根源進(jìn)行的第二次抽象。有第一次抽象，又有第二次抽象，正所謂“梅開(kāi)二度”。現(xiàn)在要追問(wèn)：從第一次抽象提升到、落實(shí)為第二次抽象如何可能呢？

《生生的傳統(tǒng)》講的認(rèn)知范式，具體是指唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式。對(duì)于理解20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，這五大范式不同于并已超越平常講的中西古今比較這類(lèi)解讀模式，其突破口則是自我認(rèn)知范式。賴(lài)永海先生指出：“自我認(rèn)知范式是‘逼出來(lái)的，也代表著中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)。”郭齊勇先生認(rèn)為：“《生生的傳統(tǒng)》發(fā)明了考察和研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在20世紀(jì)存活狀況的特殊視角。”“逼”與“發(fā)明”這兩個(gè)說(shuō)法很貼切，因?yàn)椤白晕艺J(rèn)知范式”確實(shí)是被“西方哲學(xué)用于理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐和情勢(shì)”逼出來(lái)、發(fā)明出來(lái)的。

自我認(rèn)知范式在五大范式中的地位，令人想起五常（仁、義、禮、智、信）與五行（水、木、火、金、土），尤其是信、土。《孟子·公孫丑上》說(shuō)到惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并首次提出仁、義、禮、智，但沒(méi)有提到信。程頤說(shuō)：“四端不言信者，既有誠(chéng)心為四端，則信在其中矣。”朱子為《孟子》做集注，引了程頤這句話(huà)，又說(shuō)：“四端之信，猶五行之土。無(wú)定位，無(wú)成名，無(wú)專(zhuān)氣。而水、火、金、木，無(wú)不待是以生者。故土于四行無(wú)不在，于四時(shí)則寄王焉，其理亦猶是也。”孟子沒(méi)有提到信，是因?yàn)樾乓呀?jīng)包含在仁、義、禮、智之中。五常之信就像五行之土：與水、木、火、金相比，土在中央的位置;與仁、義、禮、智相比，信有涵攝的功能。

信、土在各自的體系中居于關(guān)鍵地位，這與“自我認(rèn)知范式”有點(diǎn)類(lèi)似。無(wú)論人們?nèi)绾芜\(yùn)用唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式，歸根結(jié)底都要指向并棲居于“自我認(rèn)知范式”。它不是“天上地下，唯我獨(dú)尊”的自大與狂妄，而是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自信與大度。所以，“自我認(rèn)知范式”恰似五常之信、五行之土，目的是以充滿(mǎn)高度自覺(jué)自由的本位文化信心，與時(shí)俱進(jìn)地展現(xiàn)中國(guó)故事、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)精神、中國(guó)夢(mèng)想。

假如沒(méi)有“自我認(rèn)知范式”，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為知識(shí)資源的第一次抽象就難以完成。而要完成對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為價(jià)值根源的第二次抽象，沒(méi)有“自我認(rèn)知范式”，也是不可能的。自我認(rèn)知既是范式，又不是范式;它是范式中的范式，亦即元范式。正因此故，在認(rèn)知范式與生生之間，自我認(rèn)知范式承上啟下、起承轉(zhuǎn)合，作用很重要。它既是第一次抽象的終結(jié)，借此結(jié)束五大范式的使命;又是第二次抽象的開(kāi)始，借此奏響生生的號(hào)角。接下來(lái)要思考的是：怎么從生生的傳統(tǒng)講到生生的哲學(xué)？

生生，一方面充盈傳統(tǒng)的深厚積淀，生生的傳統(tǒng)歷久彌新;另一方面富有哲學(xué)的強(qiáng)烈訴求，生生的哲學(xué)勇往直前。套用以上思路，可以把生生的傳統(tǒng)當(dāng)作第一次抽象的理論結(jié)晶，把生生的哲學(xué)當(dāng)作第二次抽象的智慧體現(xiàn)。從生生的傳統(tǒng)過(guò)渡到生生的哲學(xué)，這是反思20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及展望21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的重大問(wèn)題意識(shí)。目前已有不少學(xué)者致力于生生哲學(xué)（也包括生態(tài)哲學(xué)）研究。典型代表除了李承貴教授（主持教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“儒家生生思想研究——以易學(xué)為中心”）之外，還有喬清舉（主持2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史研究》）、楊澤波（主持2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《儒家生生倫理學(xué)引論》）、楊立華（著有《一本與生生：理一元論綱要》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2018年版）等學(xué)者。大家都講生生，表明生生也成為了范式。怎么理解作為范式的生生呢？范式是集體性的共識(shí)，是可以轉(zhuǎn)變的。作為范式的生生，它是連續(xù)的，不是斷裂的;它是開(kāi)放的，不是封閉的;它是多元的，不是獨(dú)斷的;它是生機(jī)勃勃的，不是死氣沉沉的。但是，一旦把生生作為范式，并且是基于生生的哲學(xué)進(jìn)行第二次抽象，可能尚需展開(kāi)更多具體的工作。

在一般人看來(lái)，生生的傳統(tǒng)是講繼承，生生的哲學(xué)是講創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新的關(guān)系其實(shí)是復(fù)雜的，至少有四種講的方式：一是照著講，這是溫故知新;二是接著講，這是推陳出新;三是反著講，這是破舊立新;四是對(duì)著講，這是綜合創(chuàng)新。從價(jià)值根源看，“綜合創(chuàng)新”的段位高于前面三者;從知識(shí)來(lái)源看，“照著講”的分量重于后面三者。

要有高的段位，先有重的分量。胡適在《致劉修業(yè)（1946年3月7日）》中說(shuō)：“有幾分證據(jù)，說(shuō)幾分話(huà)。有一分證據(jù)，只可說(shuō)一分話(huà)。有七分證據(jù)，只可說(shuō)七分話(huà)，不可說(shuō)八分話(huà)，更不可說(shuō)十分話(huà)。”據(jù)此，要把生生的傳統(tǒng)提升到、落實(shí)為生生的哲學(xué)，還得再次回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身，也包括再次回到20世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究，這是生生特有的含義使然。如果不這樣做，生生就是斷裂、封閉、獨(dú)斷、死氣沉沉的。

再次回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身之際，任何研究者都無(wú)法規(guī)避“中西馬”的宏大敘事框架。中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)猶如三駕馬車(chē)。展望21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，必須高度重視、嚴(yán)肅對(duì)待這三者的關(guān)系：它們應(yīng)該是并駕齊驅(qū)的，絕對(duì)不能各自為政，甚至互相拆臺(tái)。方克立先生最近十多年來(lái)反復(fù)論述并倡導(dǎo)“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于中西馬關(guān)系最精準(zhǔn)的概括。有此穩(wěn)健的大局意識(shí)，才能把生生的傳統(tǒng)綜合創(chuàng)新為生生的哲學(xué)，將21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展推向新的時(shí)代高度。

一直以來(lái)，李承貴教授的著作總是給我很大的啟發(fā)。以前，我為他的兩本書(shū)寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。這次讀《生生的傳統(tǒng)》，因?yàn)樗岢龅牟皇且话阈詥?wèn)題，而是牽涉整個(gè)中國(guó)哲學(xué)可持續(xù)性發(fā)展的根本性問(wèn)題，所以感受特別深，聯(lián)想特別多。這本書(shū)已經(jīng)以“梅開(kāi)二度”敞開(kāi)了認(rèn)知范式、生生與20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間的豐富內(nèi)涵，正在以“三生萬(wàn)物”召喚從生生的傳統(tǒng)到生生的哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們投身于這個(gè)浴火重生、鳳凰涅槃的歷史進(jìn)程中，既需要照著講、接著講、反著講，更需要基于前面三者對(duì)著講;既需要溫故知新、推陳出新、破舊立新，更需要基于前面三者綜合創(chuàng)新。否則，21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)就不可能在我們這代人身上得到應(yīng)有的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 ? 責(zé)任校對(duì)：任苗苗）