在形式之間表達思考

盧若嶸 周杰 燕昱

摘要：在中國當代藝術進程中，黃永砯作為重要的一環，有著中國當代“四大金剛”之一的響亮名號。談到他的創作歷程，一定要說的，就是其在80年代國內發起的一場名為“廈門達達”的藝術團體運動。在西方達達主義產生之后的六十年，廈門達達通過反建制、反傳統藝術等一系列展覽展陳設計與表現，為中國藝術新思潮提供了一個新的可能。如今我們著手論述廈門達達與歐洲達達主義與藝術體制的關系，對藝術環境的影響程度等方面著手，分析兩者之間的異同點，有助于我們探討黃永砯先生藝術作品的更多深意。

關鍵詞：廈門達達運動;達達主義;空的能指;藝術實驗

中國當代藝術史上非常動人的“八五新潮”時期，黃永砯和蔡立雄等當代藝術家們更多地開始反思中國當代藝術的發展前景問題。結合西方達達主義所力薦的“破壞就是創造”的思路，試圖去構建一個他們所期冀的具有中國風味的當代藝術場域。因此，探究西方達達與黃永砯所建立的廈門達達之間的異同點與發展背景，是我們在回顧黃永砯一生藝術創作生涯中必須要思考的問題。

一、“達達”的起源

歐洲的達達主義產生于以特里斯拉·查拉等一批年輕藝術家和反戰人士領導下的蘇黎世藝術環境。他們試圖通過反美學的作品和抗議活動表達他們對資產階級價值觀和第一次世界大戰的絕望。1919年，達達主義運動者還在法國的巴黎組織了“達達”集團，從而形成了達達主義流派。達達主義由此產生。但其中仍包含著不成熟思想，是一種過度的文藝流派，其藝術理念只是建立在對舊秩序的毀滅的基礎之上。其名稱“達達”源于法語，是一個沒有實際意義的詞，是一種運動的象征性代表。這好像也表明了達達主義的立場——最終目的即為自我顛覆的作用，并非代表某個學派，而是否定所有學派，是精神狀態、思想狀態的抗議。結合中國當代藝術當時的發展背景，黃永砯已經敏感地體會到年輕一代面對封凍已久的現代西方和東方傳統而具有的空白感。在廈門時期創辦廈門達達藝術集團，在此被當作了一種空的能指。

二、西方達達廈門達達之間的異同點

首先，把“達達”作為一種稱謂。是語言“象”的延伸。這里所說的達達稱謂的含義和意思主要是兩個方面的。其中一方面對于他們自己來說，他們并不追究“達達”到底指的是一個怎樣的運動。藝術家們的目的是希望通過當時由他們所論述和介紹的達達，對這個時期他們所了解到的達達概念和含義進行了一些的刪除、選擇、填入，使之為他們所用。對于當時的廈門達達來說，“達達”僅僅是一種新的稱謂，而并不是達達或者說他們僅僅是為了希求自己能夠成為一個完全的達達團體。對于黃永砯來說，他也愿意主動去誤讀達達。

另一方面，對于我們的很多受眾來說，無論“達達”在我們這個廈門達達這里究竟到底意味著什么，它的任何一次正式出場都可能無法完全徹底逃避或直接去掉這個特殊的文化稱謂所具有可能給其帶來的某種歷史淵源和社會文化上的特殊意義。在中國當代藝術那段時間進程里，我們需要“立”住一個帶有名稱引征性，具有比較統一所指的“中國式達達”。它來源于一個西方的藝術運動的名稱，更代表著反藝術、非藝術、虛無主義，破壞性等等。在當時的中國藝術界，“達達”仿佛是一個沒有出現過的空位。因而使用這個稱謂，無論是否愿意人們聯想到它所附帶的信息，我們同樣也擁有了更多思索，借鑒，引用的空間。這也是黃永砯他們使用這個稱謂的很大一個原因。

作為一個思潮或者說是運動，“達達”可以說是失敗的。但它被作為藝術史中的一個發展部分永久地記錄下來。“廈門達達”已經逐漸成為某一國或地域的其他幾類傳統當代藝術發展領域中一個特別具有強烈性和反叛性的中國傳統當代藝術流派的一個典型代名詞。黃永砯所代表的中國當代藝術家，有所思考的借著“達達”的稱謂，在當時的客觀歷史與空間語境中盡可能地表達其所具有的隱性性質。

三、結束語

正如達達主義由法國當時的資本主義火熱環境中產生而來，廈門達達其在發起緣由，表達形式，和運動目的上，同樣結合了社會生產性焦慮的許多影子。黃永砯和他的伙伴們，在這一時期所發起的廈門達達藝術運動，這也一定程度上影響到了他之后的作品與創作歷程。觀者對于黃永砯的作品觀后感，更多的是認為體現了對文化的反思。黃永砯與他的廈門達達走進了中國新潮美術與當代藝術發展的歷史舞臺，如今，大師已去，留給我們需要思索的，是如何追尋大師前進方向，把握制度與藝術的框架構成邊界，尋找中國當代藝術真正的力量和出路所在。

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作者簡介：盧若嶸，蘭州大學藝術學院;周杰，蘭州大學藝術學院;燕昱，指導教師，蘭州大學藝術學院。