從“落后就要挨打”看中西文化之辯

摘 要：“落后就要挨打”是1931年斯大林首次提出，毛澤東在1963年也說我們對經濟領域工作的安排要建立在對要“挨打”的基礎之上考慮。如今這條經驗早已編入教材，為所有人熟識于心。中國文化精深流長，從不知“落后就要挨打”，但是近兩百年我們卻了悟了這個新道理，其中暗藏著巨大的中西文化鴻溝，受到西方文化的影響，我們對世界的認識也發生著重大變化。

關鍵詞：落后就要挨打;文明;中西文化

一、話題緣起

今年是中華人民共和國成立70周年，回顧這70年可以說是一路艱辛，一路高歌，一路坎坷一路收獲，如今取得了巨大的成就，舉世矚目，中國在2010年成為世界第二大經濟體，2018年的數據顯示中國有望在未來若干年趕超美國成為世界第一大經濟體。這樣成績的取得一路伴著西方文明國家對我們的“考驗”，“臺獨”勢力、“疆獨”勢力、“藏獨”勢力都能看到西方文明國家明處或暗處的支持，釣魚島問題、南海爭端以及現在的香港亂象，處處都有西方文明國家活動的淺淺深深的痕跡。70年來，中國始終堅持獨立自主的外交政策，自主發展，始終把維穩工作放在至關重要的位置，這是因為我們深知一個鐵律“落后就要挨打”，始終要維護國家的和平穩定，爭取時機搞發展，搞建設，讓中國強大起來。今天的中國已經不懼任何勢力的武力威脅了，但是這個鐵律早已深入人心，中國曾經的屈辱歷史還在世界部分地區上演。

從鴉片貿易到中華人民共和國的成立近兩百年的近代屈辱史讓我們深刻領悟出了一條鐵律——“落后就要挨打”。這個鐵律已經成為每個中國人都銘刻于心的歷史教訓。當提出“落后就要”這個前提時，幾乎所有中國人選擇給出的補充答案都是“挨打”。然而，“落后就要挨打”是真理嗎？根據我們現代文明人的最基本的常識判斷，這不是一條真理。我們能因為某個國家落后就去隨意攻打嗎？不能。我們能因為某些人不如我們就去侮辱打罵別人嗎？不能。我們能因為有些民族弱小就去侵略甚至屠殺嗎？不能。為什么？因為我們是文明人，我們要講道理。中國人是文明人，中國人要講道理。以和為貴的中國人信奉的是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以善為美的中國人懷揣的是“憐貧濟困是正道，哪有袖手旁觀在壁上瞧” 1，更別說欺凌弱小。欺凌貧弱在中國人看來是不仁不義的惡行，正常的中國人都不會去觸碰這條底線。但是，我還要問一句，為什么？為什么這樣的中國人會堅信“落后就要挨打”是一條鐵律？因為它雖然不是真理，卻是我們用淋漓的鮮血印證的現實。這是一種咬碎鋼牙往肚子里吞的無奈，也是對霸權主義強權政治的深刻認知。最可悲的是，曾經有鐵騎踏入中原大地之時，我們還會輕蔑地呼之為蠻夷，到了現在反而對踏碎我國山河的人崇奉不已。

對于“落后就要挨打”這六個字的命題真偽我已經思考很久了，一直想不通號稱文明程度很高的西方國家為什么會做出因別人落后就去打人的事情，想不通是什么樣的文化基因造成這樣的后果。最近似覺得想通了一點東西，想要筆之于世，希望引起至今仍盲目崇拜西方文化者的注意。

二、“落后就要挨打”的文本追源

斯大林在1931年2月4日的演講《論經濟工作人員的任務》中說：“延緩速度，就是落后。而落后者是要挨打的。但我們不愿挨打。不，我們絕對不愿意！舊俄羅斯底歷史，其中有一點就是常因落后而挨打。蒙古的可汗打過它。土耳其的貴族打過它。瑞典的封建主打過它。波蘭和立陶宛的地主打過它。英法的資本家打過它。日本的爵士打過它。大家都打過它，就是因為它落后。因為它的軍備落后，文化落后，國政落后，工業落后，農業落后。大家都打過它，就是因為這既可獲利，又不至收到報應。……打擊落后者，打擊弱者，——這就是剝削者底法則。這就是資本主義弱肉強食的規律。你落后了，你軟弱無力么，那你就算是無理，于是他就可以打你，可以奴役你，你強大有力么，那你就算是有理，于是就得小心對待你?！?斯大林提出了“落后就要挨打”這一概念，并指出這是資本主義國家弱肉強食的規律，在這樣的前提之下，挨打的理由很簡單，即落后，同時也應具備另一個必要條件——即打之有利可圖。

1963年9月，毛澤東在審閱《關于工業發展問題（初稿）》時加了一段文字，其中提到：“如果不在今后幾十年內，爭取徹底改變我國經濟和技術遠遠落后于帝國主義國家的狀態，挨打是不可避免的……但是我們應當以有可能挨打為出發點來部署我們的工作，力求在一個不太長久的時間內改變我國社會經濟、技術方面的落后狀態，否則我們就要犯錯誤?！?新中國在成立之初，我們仍時刻不忘挨打之訓，對經濟發展的布局要建立在對“挨打”的估計之上，爭取在“不挨打”的時候轉變我國經濟發展的落后狀態。

這是蘇聯和中華人民共和國的領導人的總結，在西方文化主導的世界格局中個，必須遵守西方國家制定的游戲規則，于是70年來我們奮發圖強，片刻不敢落后。

三、“落后就要挨打”的西方資本主義文明力量主導

斯大林提出落后就要挨打是“剝削者的規律”，“是資本主義弱肉強食的規律”，這一觀點反應的是達爾文進化論體系下優勝劣汰適者生存的競爭律，是毫無溫情可言的強權律。這正是西方文明向世界輸出意識形態觀、輸出是非觀的突出體現。

處于西方資本主義文明的國家由于五百年以來的分裂——重建的歷史歷程，使得英國成為西方發達國家中歷史最久者。而在西方資本主義制度確立的歷史進程中，形成了“侵略+搶奪”的簡單粗暴的原始積累模式?！叭跞鈴娛场边@一生物進化規律在西方資本主義文明崛起過程中體現得淋漓盡致。

“五月花”號漂泊三個月最后在北美洲停下，船上所有人受到土著人的熱情招待，得以恢復并返航。而這批人再次到達這片曾經登陸的陸地，再次見到那群雖不通語言卻善良淳樸的印第安人時，他們做出的選擇是用殺戮來報答。這是弱肉強食，無關情感。當付出善良的印第安人死不瞑目時，他們或許還不清楚自己如此下場是因為他們面對一批文明人，抑或是我們通常認定為文明程度更高的人。事實卻是，文明人攻打不夠文明的印第安人，即“打落后者”。試問，文明體現在何處？是經濟更發達帶來的漠視他人生命，還是武器更先進托起的侵略自信？這讓我們回到了一個基礎的問題，文明是什么？強大的國家文明程度就更高嗎？

兩次鴉片戰爭的失敗，中國人總結出來很多教訓，如：器物不如西方國家、制度不如西方國家、開放程度不如西方國家等等。我們總結出了很多“不如”。于是我們向西方學習，學習西方文字、語言、生活方式，學習政治制度、經濟發展模式、軍隊裝備等等。我們不斷地反思，批判自己的文化，一味地向西方學習，大有愈演愈烈的趨勢，直到近二三十年，才開始興起“國學熱”。這里問題來了，西方人是如何打敗當時的中國人的？在鴉片貿易開啟之前，中國對外貿易一直都是順差，中國GDP占世界總產值比重近80%，西方“文明”人，知道正當貿易無法勝過中國，于是他們想到了鴉片，這種任誰聽了都會對之咬牙切齒的丑惡之物。當然，我們必須承認，鴉片之所以能夠在中國泛濫，有清政府統治無能的重要因素，所謂“正氣存之，邪不可干”，因朝廷中正氣指數不斷下滑，才使得外敵能夠有機可乘。但是作為乘機而來的西方“文明”人，做出這樣的事情，也使我們對“文明”一詞疑惑不已。況且，“文明”人們還引以為榮，將在中國搶奪的寶物公然陳列在博物館之中，甚至高價拍賣。鴉片這個“前鋒”的效果十分霸道，使大量中國人不僅喪失了戰斗力，甚至喪失了生存力，更別提抵御外侮、保家衛國了。然而，鴉片帶來的利益，西方“文明”人尚且不滿意，于是通過戰爭，直接索要真金白銀，為了便于進一步侵略中國，要求開放通商口岸。即便獲如此之利，“文明人”還是不滿意，還有更多的“文明人”要參與進來，第一次鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、八國聯軍侵華戰爭，（還有剛剛跨入“文明人”之列的日本，由于中日恩怨的復雜性，這里不做多的論述，暫且隱去）。于是我們似乎發現“文明”的真諦：侵略、搶奪、屠戮、占有、毫不講理……一筆又一筆血債使中國人壓到麻木，痛到無知無覺。等到知覺恢復之時，久久沒有還手之力。

一次又一次的科技革命，使西方資本主義經濟發達程度越來越高，而落后了近100年的中國也從世界舞臺的中心轉移到了發展中國家之列。世界成了強權者的天下，而此時已經在瓜分世界的一次又一次狂潮中賺得盆滿缽滿的西方“文明人”們，也開始編織高尚的歷史，塑造高級的文化了。媒體技術的發展，塑造高尚文明的途徑也越來越多，效果也更加顯著。旅法作家邊芹在她的書中多次提出“審美權”問題，認為，審美權的篡改會成為擊垮中國文化認同的重要途徑。廣播電視媒介、網絡媒介的出現，讓西方已經發達起來的國家有更多的渠道輸出各類標準：美的標準、高級的標準、和平使者的標準、文學作品的標準等等，形成了滲入生活方方面面幾乎所有領域的標準定義。至今對我們影響依然很大，在各行各業，“出口轉內銷”的不管是物還是人，都像穿了一層高級的絹紗，朦朧而高貴了。

四、“落后就要挨打”的中國哲學思維

中華民族經過上下五千年的積淀、傳承、創新、發展，形成了以儒家文化為核心的儒法并用的治理體系?！抖Y記·學記》中說：“是故古之王者建國君民，教學為先”，“教學”是一國最重要的舉措，化民成俗，莫不由學，因此內則設師，外則設學，學有序、庠、大學的階梯設置，學子經過考試，層層篩選，才能成為國之棟梁。而學的內容，由孔子開始設“六藝之教”，即禮、樂、射、御、書、術。孔子對自己的兒子孔鯉的訓教就是“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，中國的很多家族也注重“詩禮傳家”或“詩書傳家”的家風。兩千多年來，中國人受孔孟之教，從容中道，涵養性情，形成了獨特的民族基因，“地勢坤，君子以厚德載物”的君子追求，既成就著中國文化強大的包容性，也開闊著中國人的胸襟。

中國人在歷史上，哪怕是最艱難的時刻也沒有把販賣鴉片作為國家支持的貿易，這是因為中國人知道“己所不欲，勿施于人”的道理，知道“愛出者愛返”的反義，即“惡出者惡返”的道理，知道“君子坦蕩蕩，小人小人長戚戚”的道理，知道“勿以惡小而為之”，而大惡更不能為的道理，知道……中國文明孕育出的中國人善良、勤勞，縱有目光短淺、貪圖蠅利者仍不失其可愛，縱有盜跖之輩，仍知盜亦有道。浩如煙海的中國經籍，教會中國人的是溫良恭儉讓，孝悌禮義廉，辜鴻銘在100多年前這樣總結中國人的性格和中國文明，即三個特征：精深、博大和淳樸，他認為美國人博大、淳樸，但不精深，英國人精深、淳樸，但不博大，德國人精深、博大，但不淳樸，只有學習中國文明，才能使三個國家的人彌補文明的缺陷。

當然中國文明并不是萬能的，不能教化所有人，中國人如此，他國人亦然。同受孔子之教的韓國人申遺孔子、端午，如此，更顯得中華文明普惠之功用。常常來中國學習的日本，領悟出了欺師滅祖這樣的文化自覺。

總結 中西文化之辯

陳寅恪先生留洋數載，通曉八種語言，歸國后，帶回的卻是中國學，一生精研中國文化，晚輩學淺，不知何故。文化，即以文化人，有化人成人之意，絕不是教化人弱肉強食那一套。綜上所述，中西文化最大的差異在于中國文化是中國文明孕育，而西方文化從中國文明受益甚少。

參考文獻

[1]出自京劇《鎖麟囊》選段《春秋亭外風雨暴》西皮流水唱段。該劇講的是富家小姐薛香凝出嫁之時于春秋亭避雨，遇見同時出嫁的貧家女，憐其身世，遂將滿載珠寶的鎖麟囊贈與該女子。七年后，貧家女成為員外夫人，而薛家因洪水遇難被救，并將鎖麟囊贈還，襄助薛家重建。該劇以鎖麟囊為線索，講述了一個“種善因，得善果”的故事。

[2]斯大林著.論經濟工作人員底任務.[M]中南新華書社出版.1950年5月版（9-10頁）

[3]教育部社會科學研究與思想政治工作司組編.毛澤東思想基本著作選讀[M].北京：人民出版社.2001

作者簡介：

張闖，1990.11—，黑龍江訥河人，桂林航天工業學院講師，桂林航天工業學院“航天文化研究中心”特邀研究員，研究方向：馬克思主義中國化。

（作者單位：桂林航天工業學院）