莊子“以道觀物”哲學思想研究

高應潔

摘 要：道家思想流派中，主要的代表人物為老子、莊子。莊子作為老子的學生，繼承了老子的“反者道之動”思想，并進一步發揮了“無為”思想，提出了“以道觀物”的認識論來認識世界，最終達到逍遙游境界。在當代，過快的發展進程激發了系列的社會問題。莊子作為先秦道家代表人物，其思想并沒有隨著時代的變遷而過時，辨析莊子的“以道觀物”認識論中“齊萬物”“齊是非”“齊生死”思想，與馬克思主義哲學思想相結合。對解答當代存在的社會矛盾問題，有著重要當代意義。

關鍵詞：莊子;以道觀物;當代意義

中圖分類號：B223.5 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0050-02

作為中國的傳統哲學，莊子的“以道觀物”哲學思想對當下社會發展模式，有著重要的積極作用。莊子哲學思想研究可以借古人之智，與時代主流文化相結合，營造舒適的當代發展環境。

一、以道觀物的思想分析

有的人看世界的角度是從自身出發，以自我為中心，而莊子認為用感官來觀察世界是狹隘的，應該用“道”的角度去認識世界，“齊萬物”“齊是非”“齊生死”，提出了“以道觀物”的認識論。莊子“以道觀物”的哲學思想，對當代社會有著積極的借鑒意義。

1.齊萬物

莊子認為從道的角度去認識萬物，則世界上的物質沒有高低貴賤，大小之分，萬事萬物都是無差別的、平等的。

“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。”（《莊子·秋水》）①從物質大的角度去觀察，則萬物沒有小的，從物質小的角度去觀察，則萬物沒有大的。萬物所認為的貴賤則是出自于自我感覺和世俗的非議。《莊子·逍遙游》中，莊子談論了兩種鳥類，林中雀與大鵬鳥，后世多用“燕雀安知鴻鵠之志哉”（《史記·陳涉世家》）來解釋莊子的觀點。這種觀點未免片面，深入了解莊子的思想之后，林中雀不理解大鵬鳥的觀點，反之大鵬鳥又怎會理解林中雀的志趣。

2.齊是非

莊子認為我們認識世界的角度都帶著自我偏見，應該用寬容的觀點去認識事物，包容與自己不同的思想。

“物無非彼，無為非是。自彼則不見，自知則知之。”（《莊子·齊物論》）事物存在著與自身對立的一面，不能單單認識到自身的一面，還要對對立面有所認識了解。在《莊子·至樂》篇中，莊子用魯侯養鳥的故事，表達了“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”，用獨斷論思維“養鳥”的最終結果是一場空。這種自我思維的死胡同，應該加以摒棄，要學會接納不同的事物與觀點。

3.齊生死

莊子是中國歷史上第一個敢于直面生死的哲學家[1]。莊子所處的時代，死亡是一件避而不談的事情，若有談及也是一帶而過，刻意地不去觸及這個悲傷的話題。莊子不僅談及生死，還用一種豁達的態度去面臨死亡，尊重發展的運行規律。

生者氣之聚也，死者氣之散也。莊子用一種樸素唯物主義的觀點，表達了生與死不過是一個過程，無形與有形最后都歸為無形。“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”（《莊子·至樂》）面對旁人的指責，“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”（《莊子·至樂》）莊子認為死亡是自然的運行過程而已，無法避免，面對生死應該“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”（《莊子·大宗師》）坦然面對生死問題，豁達地直面尖銳矛盾。

二、當代社會的發展困境

我國改革開放和現代化建設取得了歷史性成就，但還存在著生態環境問題、傳統文化問題、精神層面問題等發展薄弱環節，這些問題羈絆著我國社會主義新時代進程。

1.生態環境問題

人與自然的關系伴隨著的人類社會的發展，二者的角色發生了改變。隨著科學技術的進步，人們的生產能力增強，生活水平大幅度提高，生態環境的自我調節能力也接受著巨大的挑戰，人類在享受發展所帶來的果實時，也在破壞著環境。

生態問題已經上升到人類的生死存亡高度，我國改革開放初期，追求經濟利益，發展了一些淘汰的高污染企業，忽視了生態環境保護。給國家經濟的轉型提出難題，成為經濟進一步發展的障礙。

2.傳統文化問題

文化是民族的，也是世界的，中國文化在世界文化中占有重要的地位。民族文化關系著國家生死存亡，一個國家沒有獨立意識、自我意識、自覺性，不能稱得上一個完整的國家。

當下，中華傳統文化的傳承是一件亟須重視的問題。在西方思想的沖擊下，我國在對外交流過程中，對中華傳統文化的宣傳還不夠。少部分人對中華傳統文化持有悲觀態度，只看見其中的糟粕，對精華部分視而不見，這是非常危險的。

3.精神世界問題

隨著改革開放的深入，“好東西”與“壞東西”都走進了中國，為了更好地發展，我國提出了社會主義市場經濟體制。我國的經濟總量在高速增漲的同時，社會道德價值觀也接受著西方思想的挑戰。一些人把個人利益高于他人和集體利益，個人利益是自我的行為準則和生活追求，出現了一些不考慮他人只顧自己的利己主義者。

物質的充實與精神不成正比，物質充實，但倫理價值觀缺失。人與人的交往隔著一面看不見的墻，這種精神世界的閉塞，迫使個體的精神機制形成保護模式，抗拒外界的接觸，只重視自我，從而無法輕松愉快地生活。

三、以道觀物的當代意義

1.人與自然和諧共處

早在先秦時代，莊子就深刻地認識到人與自然是平等的，人不能把自己凌駕于自然之上，人的生存與發展離不開對自然規律的認識，人順其自然才是符合道的。馬克思與恩格斯雖沒有系統地論述環境問題，但是其思想中包含著環境保護的思想。“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不能像征服者統治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”（《自然辯證法》）人對自然的改造是必然的，但是這種改造要基于平等的觀點。

作為一個發展中的國家，我國正處于全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關鍵時期。經濟的發展與環境保護建立平衡機制，既不能以追求經濟利益的發展，犧牲生態環境利益;又不能以保護生態環境為由，阻礙經濟發展的進程。

“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理，實行最嚴格的生態環境保護制度，形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。”[2]

2.堅定文化自信

文化是國家、民族的靈魂。文化與國運、民族不可分離。中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。文化的繁榮興盛源自高度的文化自信，要激發全民族文化創新創造活力，堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。

莊子認為寬容是認識中重要的品質，即使不認同他人觀點，但也要給予他人表達觀點的機會。對于中國傳統文化要取之精華，棄之糟粕。馬克思在對地區和民族的文化研究過程中，得出了任何形態的文化都是特定歷史環境的產物，人類歷史文化發展模式與道路是多樣的[3]。新時代發展中國特色社會主義文化，要堅定文化自信，寬容地對待中國傳統文化，并以容納百川的胸懷接納世界文化，以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展，創造中華文化新輝煌。

3.認識與實踐相統一

在莊子的著作中，勞我以生，息我以死。死亡并不可怕，坦然對待，順應人生發展過程階段，由于所處時代的局限，莊子追求的絕對精神自由，表現出對社會矛盾的順從與回避。豁達的人生態度需要與現實實踐相結合才能達到最優結果，馬克思告訴我們實踐是變革現實的活動，“全部社會生活在本質上是實踐的”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在與改變世界”，好的思路是需要實踐去行動的，距離提出處理地區和多邊合作關系“一帶一路”的倡議已過去五年之久，中國共產黨在堅持實事求是的基本原則之上，對于外界的質疑以豁達一笑，用行動來表明自己的誠意，目前“一帶一路”的理論與實踐建設取得了實質的進展。新時代，中國在尋求發展的道路上會有艱難、會有質疑，中華民族歷經五千多年，中國人勤勞實干形象深入世界人民心中，未來的中華民族也會堅持實踐與認識相統一，實現再一次質的飛躍。

四、結論

極端的思想認為中國沒有哲學，中國哲學思想是沒有同西方一樣形成一個完整的哲學體系，這并不意味著中國沒有哲學。莊子的“以道觀物”思想產生于先秦時代，與馬克思主義哲學有諸多相符合之處，其中涵蓋著符合時代的優秀思想，對思想價值體系建設有借鑒作用。

馬克思主義現代化進程中，優秀的中國傳統哲學與馬克思主義哲學的相結合，順應了時代發展潮流，又不失民族文化之本。明確馬克思主義哲學與莊子“以道觀物”的聯系，審視其中蘊含的深刻哲學思想，為中國特色社會主義現代化建設提供理論基礎。

參考文獻：

[1]莊子今注今譯[M].陳鼓應，注譯.北京：商務印書館，2007.

[2]傅強.馬克思主義平等觀從實踐走向實現過程中的里程碑——平等視閾中的十九大報告[J].中共濟南市委黨校學報，2018（5）：9-12.

[3]張岱年，程宜山.中國傳統與文化論證[M].北京：人民出版社，1990.