論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的旅游應(yīng)用

王婉琪

2007年修改的《國際博物館協(xié)會章程》將博物館工作對象外延到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，明確指出博物館要成為保護(hù)、研究、傳播、展示非遺的積極力量。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是博物館的責(zé)任。而有效開發(fā)和利用旅游價(jià)值，將博物館與非遺有機(jī)結(jié)合，是新形勢下博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。本文就成都杜甫草堂博物館應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，在收藏、研究、展示、宣教、文創(chuàng)等方面所做的實(shí)踐進(jìn)行闡述，旨在為相關(guān)研究提供借鑒。

引言

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，數(shù)量龐大，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，國務(wù)院公布的4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)1 372項(xiàng)，3批擴(kuò)展項(xiàng)目共計(jì)458項(xiàng)，可以說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座資源豐富的礦藏，是人民智慧的結(jié)晶，是民族的“文脈”。不容忽視的是，單一的一味“保護(hù)”并不是非遺文化的未來之路。這種口傳心授、代代相傳的人類遺產(chǎn)更需要更活態(tài)化、更回歸生活的保護(hù)與發(fā)展。因此，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，將博物館作為重要載體，吸引更多觀眾的關(guān)注、理解、保護(hù)，是構(gòu)建博非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展道路的重要途徑。

正如美國著名人類學(xué)家格雷本說：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正有此項(xiàng)特征，形成了潛在的旅游價(jià)值。具體來說，旅游價(jià)值主要由審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科考價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等組成。對其合理開發(fā)和運(yùn)用，可以讓參觀博物館的觀眾更近距離了解非遺，甚至可以將非遺元素的產(chǎn)品帶回家，潛移默化地成為非遺文化的傳播者。同時(shí)，非遺文化吸引更多觀眾來到博物館，提高了博物館的社會效應(yīng)。為了凸顯“博物館+非遺”模式的優(yōu)勢，成都杜甫草堂博物館做出了很多值得借鑒的嘗試。目前，大多數(shù)博物館采用圖片、文字、展品說明非遺文化的發(fā)展，“這種方式體現(xiàn)了非遺的依附性，無形的活動需要通過有形的實(shí)體進(jìn)行展示”，雖具體詳實(shí)，但過于單一、平面，觀眾難免覺得枯燥，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。因此，杜甫草堂博物館采用多種方式，全方位、立體化展示非遺文化，將其以“最佳方式提供給公眾”以及“切合于旅游者需要的方式來展示”，做到了博物館與非遺良好融合。

一、將非遺技藝與文化創(chuàng)意相結(jié)合，開發(fā)出獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品文化增值

相比以往傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品，注入了文化內(nèi)核的文創(chuàng)產(chǎn)品顯然更能滿足現(xiàn)在觀眾的旅游需求。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品也能實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播和博物館旅游收入提高的雙贏局面。杜甫草堂博物館將非遺技藝與文化創(chuàng)意相結(jié)合，制作出一系列精美實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品，在博物館大型文創(chuàng)館里進(jìn)行展示和銷售。這既響應(yīng)了文化部的號召：“借助生產(chǎn)、流通、銷售手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”，又使非遺技藝通過產(chǎn)品的形式回歸大眾生活，讓觀眾在日常使用中進(jìn)一步感知文化內(nèi)涵，從而引起共鳴。整個文創(chuàng)館占地2 000多平方米，三重四合院式，環(huán)境清幽，古色古香，且位于博物館參觀行程的終點(diǎn)附近，使對博物館文化感興趣的觀眾可以實(shí)現(xiàn)“將文物帶回家”的心愿。文創(chuàng)館內(nèi)，有與國家級非遺技藝蜀錦、蜀繡、年畫、瓷胎竹編、漆器合作開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。重視日常實(shí)用性，兼具藝術(shù)美感，將傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，是草堂博物館文創(chuàng)開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)。這些文創(chuàng)產(chǎn)品往往汲取一個局部的成都或草堂文化元素，在設(shè)計(jì)中保留非遺技藝的靈魂。比如以草堂標(biāo)志性景點(diǎn)花徑、影壁、大雅堂為紋樣的蜀錦錢包、卡包；以卡通形象“杜甫和熊貓”為圖案的蜀繡框畫；以竹子、銀杏等成都元素為主的漆器擺盤，還有手繪綿竹年畫梳妝鏡、竹編茶杯等。每一件精美的文創(chuàng)產(chǎn)品無一不凝聚著設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心，承載著非遺文化記憶。銷售文創(chuàng)產(chǎn)品，在增加旅游收入的同時(shí)，也助推著非遺文化傳播。同時(shí)，順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，文創(chuàng)館最受歡迎的部分，文創(chuàng)產(chǎn)品也在線上進(jìn)行銷售。只要關(guān)注“杜甫草堂文創(chuàng)館”公眾號，就可在其中的“草堂集市”里購買到心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品，更加便利，擴(kuò)大了文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾面。

二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的非遺文化展示方式，以活態(tài)展示方式提升觀眾真實(shí)性旅游體驗(yàn)

杜甫草堂博物館沒有選擇以圖片文字說明非遺產(chǎn)品、非遺工具的傳統(tǒng)方式，而是著重在非遺文化的活態(tài)展示。活態(tài)展示是非遺傳承人在觀眾面前展示非遺技藝的整個過程。雖然一些非遺技藝能夠通過某些物化形式表現(xiàn)，但是精神財(cái)富、口傳心授的特質(zhì)讓我們不能忽視“人”在傳承非遺中的重要作用。以古籍修復(fù)技藝為例，2008年已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但因?yàn)閭鞒蟹绞街饕菐熗较鄠鳎砸裁媾R著傳承人少、普及度低的窘境。杜甫草堂博物館一直致力于保護(hù)傳承古籍修復(fù)這一技藝，承擔(dān)著本館館藏及其他公藏單位的書畫、古籍、拓片等紙質(zhì)文物修復(fù)任務(wù)，并于2013年成為了四川省國家級古籍修復(fù)中心分中心。博物館首創(chuàng)了古籍修復(fù)展示館，以專業(yè)技術(shù)人員為核心，動態(tài)化展示整個古籍修復(fù)過程。在修復(fù)室內(nèi)，擺放著修復(fù)桌，幾位專業(yè)技術(shù)人員就在此修復(fù)古籍，觀眾可以透過玻璃觀看到整個過程。生動、直觀地展示給觀眾留下了深刻的印象，拉近了觀眾與非遺技藝之間的距離，也增加了觀眾真實(shí)性的旅游體驗(yàn)。此外，在文創(chuàng)館內(nèi)還經(jīng)常邀請相關(guān)非遺傳承人進(jìn)行動態(tài)展示，觀眾可以近距離了解非遺產(chǎn)品的制作過程，體會其中蘊(yùn)含的匠心工藝，從而提升了對非遺的認(rèn)知度。

三、增加非遺項(xiàng)目的互動體驗(yàn)活動，提升觀眾的旅游感知

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，博物館也可以請觀眾進(jìn)入非遺技藝的體驗(yàn)活動中去，“通過體驗(yàn)的展示形式對展品情感性、文化性、審美性等進(jìn)行全面把握，加深與展品的交流與互動，在參觀者與展示信息之間建立一條雙向互動的通道，實(shí)現(xiàn)人與展示信息更好地溝通。”杜甫草堂博物館在古籍修復(fù)室的一側(cè)設(shè)立了可供觀眾進(jìn)行拓片體驗(yàn)的區(qū)域，擺放了幾件石制的館藏書畫作品以及棕帚、棕擦、宣紙、墨汁等工具。觀眾可以在專業(yè)人員的指導(dǎo)下親手制作拓片，通過身體力行的方式感知非遺技藝的文化內(nèi)涵，在遵循非遺技藝的原則下，模仿、體驗(yàn)，再將自己制作的拓片與專業(yè)人員制作的進(jìn)行對比，從而理解拓片制作過程所蘊(yùn)含的工匠精神。觀眾還可將自己制作的拓片帶回家，完成文化內(nèi)核的傳遞和交流。整個體驗(yàn)過程也是愉悅的，寓教于樂，提升了觀眾的旅游感知。

杜甫草堂博物館還舉辦了以“非遺傳承，你我同行”為主題的大型關(guān)卡型體驗(yàn)活動。活動旨在讓參與者與草堂內(nèi)設(shè)置的NPC（Non-Play-Character，非玩家角色，指游戲中不受玩家操縱的游戲角色）人員互動，根據(jù)劇情提示游園闖過5個關(guān)卡，體驗(yàn)茶藝、漆器、蜀繡、竹編4種非遺技藝，完成所屬非遺“門派”交予的任務(wù)，擔(dān)負(fù)起非遺傳承的使命，最終獲得非遺傳承使者認(rèn)證證書和非遺禮品。這次活動吸引了眾多觀眾報(bào)名，他們自發(fā)來到博物館參與活動，特別是青少年參與熱情很高。這是場非遺文化與旅游運(yùn)用完美結(jié)合的盛宴，讓許多參與者都意猶未盡、大呼過癮。此活動將非遺文化的被動傳遞轉(zhuǎn)為主動體驗(yàn)，加深了參與者對非遺技藝的了解。活動方式新穎獨(dú)特，游戲環(huán)節(jié)有趣生動，非遺技藝傳承老師專業(yè)耐心，使博物館有限空間所能展示的非遺文化放大到最大，真正做到“非遺文化傳承就在你我之間”。

四、開發(fā)節(jié)慶旅游活動，充分展示非遺文化魅力

節(jié)慶活動承載著老百姓的精神寄托，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有重要的旅游吸引力和文化影響力。對節(jié)慶活動的旅游運(yùn)用，能夠在最深厚的群眾土壤上傳播非遺文化的魅力。杜甫草堂博物館“人日游草堂”節(jié)慶活動就是個很好的案例。因熟知高杜人日唱和的典故，清代咸豐年間四川學(xué)政使何紹基在人日（正月初七）來到草堂，寫下“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”的對聯(lián)，隱含杜甫詩歌藝術(shù)、精神世界傳承者的意味，引得后世文人墨客爭相效仿，都選擇在“人日”這天來到草堂憑吊緬懷杜甫，漸漸地也影響了普通百姓。人們會在這天攜老扶幼來到草堂，形成“人日游草堂”的習(xí)俗。“人日游草堂”現(xiàn)已成為草堂博物館意義重大的文化節(jié)慶，也在2011年被列入了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在一年一度的人日活動中，杜甫草堂博物館會舉行“古禮祭拜詩圣”的儀式，主祭人會完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)；隨后，觀眾會在主祭人的帶領(lǐng)下向杜甫像鞠躬，表達(dá)對詩圣的崇高敬意。之后，會舉辦“草堂唱和”詩會，以詩傳情，更加豐富了人日節(jié)慶的文化內(nèi)涵。“人日游草堂”也成為了杜甫草堂博物館重要的文化品牌，吸引更多的觀眾來到博物館體驗(yàn)，發(fā)揮了博物館傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。

五、開展多種形式的非遺項(xiàng)目展演活動，增加非遺項(xiàng)目的旅游吸引力

在杜甫草堂博物館內(nèi)，經(jīng)常會開展非遺項(xiàng)目展演活動，將傳統(tǒng)的非遺技藝在保留實(shí)質(zhì)文化核心的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，增加藝術(shù)感染力，更具有觀賞性。比如在“傳奇珙縣·草堂之約”活動中，宜賓珙縣就將極具民族風(fēng)情的歌舞在杜甫草堂博物館這一平臺向觀眾展示，如唱苗族古歌、跳蘆笙舞等，讓觀眾直觀了解苗族風(fēng)情。再如在2019“文化與自然遺產(chǎn)日”當(dāng)天，大雅堂前舉辦了昆曲清唱的演出。昆曲這一古老的藝術(shù)于2001年入選聯(lián)合國第一批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是人類文化的瑰寶。曲友們通過幾首經(jīng)典曲目向廣大觀眾呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之美。這些活動表演為非遺傳承人提供了展示平臺，也滿足了觀眾對非遺文化體驗(yàn)的需求。

正如著名的人文學(xué)者托馬斯·莫爾所說的“傳統(tǒng)不是為了保存灰燼，而是為了傳承薪火”，見證著人類歷史變遷、匯聚人類精神文明精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承。在文化旅游大力發(fā)展的時(shí)代背景下，為非遺的保護(hù)和傳承提供了新的出路。博物館作為收藏、陳列和研究人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場所，應(yīng)該承擔(dān)起傳承非遺文化的重任。充分理解文化與旅游融合的關(guān)鍵、連接傳承和創(chuàng)新、平衡藝術(shù)和商業(yè)，成都杜甫草堂博物館在非遺文化的旅游運(yùn)用上走出了堅(jiān)實(shí)的一步。雖然存在許多不足，如動態(tài)多媒體展示設(shè)備、互動設(shè)備欠缺；古籍修復(fù)、古建筑、川派盆景等非遺傳承人缺口大；非遺體驗(yàn)項(xiàng)目沒有針對不同年齡層次觀眾進(jìn)行細(xì)分；非遺技藝外語解說缺乏等。但在今后的努力中，杜甫草堂博物館會進(jìn)一步讓非遺產(chǎn)品承載文化記憶，讓旅游助推非遺文化傳播，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：成都杜甫草堂博物館）