絲綢之路須彌山石窟藝術(shù)中的民俗文化研究

古絲綢之路是中國(guó)通向西域的橋梁，是經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的交融通道。西域石窟藝術(shù)伴隨著佛教傳入中國(guó)，大量的外來(lái)民俗文化因素滲入到石窟藝術(shù)中，形成了富有中國(guó)特色的石窟藝術(shù)。佛教石窟藝術(shù)廣泛地分布于華北、西北和西南地區(qū)，它不僅承載著雕塑藝術(shù)史中的重要藝術(shù)形式，也是古絲綢之路文化交流碰撞的結(jié)晶。寧夏固原作為古絲綢之路的必經(jīng)之地，有著諸多具有考古價(jià)值的文化遺址。本文從須彌山石窟藝術(shù)的發(fā)展與民俗文化等角度來(lái)探究石窟藝術(shù)的民族化、世俗化。

絲綢之路是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類文明史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)古今歷史文化價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。石窟藝術(shù)是伴隨著佛教傳入中國(guó)的一種宗教藝術(shù)，富有大量的佛教故事。石窟藝術(shù)也全面反映了佛教在世界各地的發(fā)展?fàn)顩r。佛教通過(guò)古絲綢之路傳入中國(guó)，有著鮮明的特殊性。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，佛教逐漸與本土文化的碰撞，形成了一種富有中國(guó)化的石窟藝術(shù)。

須彌山石窟位于固原市西北部，該石窟藝術(shù)地處環(huán)境相對(duì)偏僻。隨著國(guó)家考古事業(yè)的發(fā)展，須彌山石窟藝術(shù)才慢慢受到有關(guān)部門的重視和開發(fā)。石窟藝術(shù)最初開鑿于十六國(guó)時(shí)期，興盛于北周和唐代。歷時(shí)已有1500多年，是我國(guó)開鑿最早的十大石窟之一，也是古代絲綢之路沿線著名的佛教石窟之一，其開鑿規(guī)模、造像風(fēng)格、藝術(shù)成就可與洛陽(yáng)龍門、山西云岡等大型石窟媲美。

一、石窟佛像藝術(shù)的形成與發(fā)展

佛教文化經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)之后，對(duì)當(dāng)時(shí)信奉道教神仙方術(shù)之類的社會(huì)上流人士并沒有受到很大的沖擊。伴隨著佛教的傳入和發(fā)展，其才逐漸產(chǎn)生廣泛的影響，隋唐時(shí)期，我國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到高峰。從文化觀念角度來(lái)講，最初對(duì)于佛教形象的認(rèn)識(shí)，中原人士和西北少數(shù)民族都是比較模糊的。佛教傳入初期是雜于神仙道術(shù)圖像出現(xiàn)的。作為一種外來(lái)宗教，佛教剛進(jìn)入中國(guó)本土必然要受到中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、宗教的影響，必然要依附于主流思想意識(shí)。而中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)方面，漢代初期，出于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后休養(yǎng)生息的需要，統(tǒng)治者較尊崇黃老神仙學(xué)說(shuō)，直到漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝、漢昭帝、漢宣帝都將美術(shù)作為表彰功臣的有效方式，在大型紀(jì)念性雕塑、宮殿壁畫等方面著力支持。西漢晚期，土地兼并嚴(yán)重。東漢時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)宣傳“天人感應(yīng)”論及“符瑞”說(shuō)，標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義等封建倫理道德。

佛教造像自漢代開始，伴隨佛教從西域傳入后，經(jīng)由中西交通的“咽喉之地”敦煌，進(jìn)入嘉峪關(guān)，通過(guò)河西走廊，逐漸向內(nèi)地傳布，從而使這一地帶的佛教和佛教造像迅速發(fā)展和興起。地處中西交通絲綢之路要道上的固原，所轄的須彌山石窟，其石窟始創(chuàng)年代即在北魏晚期。北魏在建都平城（今山西大同）時(shí)，由平城經(jīng)涼州通往西域的道路也經(jīng)過(guò)固原，通過(guò)這條道路，“平城模式”自然會(huì)影響到此地。從須彌山現(xiàn)存的北魏洞窟中可以看出，平城云岡石窟的因素非常明顯。

佛教藝術(shù)也是石窟藝術(shù)，是佛教發(fā)展影響下的產(chǎn)物，它的興衰無(wú)不受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約。從它自西域開始，逐漸向東傳播的過(guò)程中，都無(wú)一例外地要受到當(dāng)時(shí)政治的影響。當(dāng)時(shí)時(shí)代的崇尚和愛好及民族傳統(tǒng)等方面的影響和作用，都會(huì)給它深深地打上時(shí)代精神的烙印。南北朝時(shí)期，佛教已成為全國(guó)上下爭(zhēng)相崇信的“國(guó)教”，于是，開窟造像之風(fēng)在我國(guó)北方廣大地區(qū)蔚然成風(fēng)，皇室運(yùn)用國(guó)力開鑿了著名的云岡石窟、龍門石窟等。我國(guó)的眾多石窟在窟龕形制、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面都不同程度地受到了它們的影響。須彌山石窟中出現(xiàn)那種清俊秀美、瘦削、長(zhǎng)頸、窄肩的“秀骨清像”風(fēng)格和衣帶寬博的“褒衣博帶”式服飾，呈現(xiàn)出時(shí)代特征，其民族化、世俗化的成分日趨濃厚，這也是須彌山石窟在南北朝民族大融合、文化大融合的歷史背景條件下的產(chǎn)物。

二、須彌山石窟藝術(shù)的本土化

古代，西域是一個(gè)多民族地區(qū)，地處中原與中亞交通的走廊地帶，在中西交流中同時(shí)受雙方的影響，尤其在佛教美術(shù)傳播中是兼容并蓄的。表現(xiàn)在佛教美術(shù)技法上，就是對(duì)犍陀羅藝術(shù)與希臘藝術(shù)的借鑒以及與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的融合。盡管屬于初步階段，存在個(gè)別僵硬模仿現(xiàn)象，但正是這些錯(cuò)綜現(xiàn)象，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期西域佛教美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌。

須彌山北周石窟形制的共同點(diǎn)是：平面方形，四坡頂?shù)闹行闹摺？邇?nèi)有仿木結(jié)構(gòu)帳架，四角雕立柱。這些仿木結(jié)構(gòu)還穿插有裝飾雕飾。例如，第45窟柱座四角各浮雕一象頭，每面中心雕一個(gè)博山爐，兩側(cè)雕四身伎樂(lè)。中心柱四面各雕一帳形龕，龕的邊沿雕飾龍、象，口中銜著流蘇。再如，第46窟四角雕立柱，四壁下端寶裝覆蓮座，頂部雕橫枋。中心柱四角雕四個(gè)八角柱，下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭火焰寶珠及斗拱。窟頂四披有斜枋連接四角及中心柱四角斗拱。顯然，須彌山北周石窟新出現(xiàn)的形制有：仿木型結(jié)構(gòu)，帳形龕。這些都是現(xiàn)實(shí)題材在佛教造像石窟建筑中的借鑒運(yùn)用。由此可以看出，這些石窟形制與云岡石窟盛期所采用的，吸收了涼州中心窟的因素中的仿木構(gòu)窟檐和闕形龕等因素后，所形成的云岡石窟獨(dú)具特色的塔廟式形制很相似，是佛教石窟形制民族化的成果之一。

三、石窟佛像中的民俗人物造型

縱觀須彌山北周時(shí)期佛教造像，變化最大的是佛、菩薩的造型樣式。表現(xiàn)為早期的秀骨清像的清弱消瘦、注重神韻的造像風(fēng)格，朝較為質(zhì)樸、厚實(shí)，更加寫實(shí)的方向轉(zhuǎn)化，其間也伴隨著世俗化、民族化的轉(zhuǎn)變。與前代相比較的主要變化是中心柱帳龕出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了供養(yǎng)人、伎樂(lè)等新題材

須彌山北周石窟造像中的交腳佛像出現(xiàn)在第46窟右壁（西壁）佛龕中，構(gòu)成了彌勒在兜率天宮說(shuō)法的情節(jié)，與中心柱及其周圍形成說(shuō)法、宣經(jīng)布道道場(chǎng)的整體氛圍。值得注意的是，須彌山第51窟主室南壁的東龕帳形龕內(nèi)，有一佛兩弟子、兩菩薩。佛像肉髻低平，面相方圓，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，手施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐式。左側(cè)弟子迦葉為老者形象，右側(cè)弟子阿難為青年形象。左側(cè)菩薩發(fā)髻較低，面相方圓，雙肩覆搭披巾，上身袒露，下身穿裙。佛像肉髻低平，面相方圓，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，階梯狀衣紋，施禪定印，結(jié)跏趺坐式。

根據(jù)佛教典籍描述和形象塑造傳統(tǒng)，釋迦牟尼佛塑像最常見的有立像、結(jié)跏趺坐像和臥像三種。立像左手下垂，右手屈肘向上。下垂左手的手勢(shì)成“與愿印”，向上右手的手勢(shì)成“施無(wú)畏印”。“與愿印”是下垂著的手心向前，五指自然彎曲。

四、石窟藝術(shù)中服飾的民俗特征

須彌山石窟位于寧夏南部黃土高原，在固原城西北方向。須彌山屬于六盤山余脈，海波較高，山體大體呈紫紅色、黃褐色，山體巖質(zhì)比較疏松。北朝至唐代的石窟藝術(shù)的佛衣服飾類型較為豐富。佛衣從內(nèi)到外有著三層長(zhǎng)方形的佛衣。首先，從層次上將佛衣區(qū)分為上衣外覆類和中衣外露類。上衣外覆類僅表現(xiàn)上衣的披覆形式，中衣外露類則既表現(xiàn)上衣也表現(xiàn)中衣的披覆形式。其次，上衣外覆類據(jù)上衣的披覆形式可分出通肩式、搭肘式、露胸通肩式等幾種類型;中衣外露類據(jù)上衣與中衣的披覆形式分出上衣搭肘式、上衣重層式、中衣搭肘式等三種類型。

上衣搭肘式佛衣在北魏主要受到來(lái)自東部地區(qū)和南朝文化的影響，變化較為豐富。北魏末年的上衣肘式佛衣與東部地區(qū)云岡石窟和龍門石窟相似，露胸通肩式佛衣相似于南朝的樣式，同時(shí)雕鑿技法又受到陜西和隴東地區(qū)的很大影響。西魏時(shí)期仍流行這兩種佛衣樣式，可能主要承襲了須彌山石窟北魏的因素。

五、結(jié)語(yǔ)

須彌山石窟藝術(shù)是古絲綢之路東段北道上的一顆耀眼的明珠，為我國(guó)佛教石窟藝術(shù)的重要寶庫(kù)。固原是須彌山石窟的創(chuàng)建地，其悠久燦爛的歷史文化，政治軍事地理上的要沖地位，須彌山本身幽深奇特的自然環(huán)境，加上絲路文化、中原文化與游牧文化的交匯融合，共同構(gòu)成了須彌山佛教石窟藝術(shù)在此地興起的四大要素。須彌山石窟的開鑿，也是吸收、融合各種文化最具代表性的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。

（寧夏師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2016年寧夏高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：NGY2016182）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李衛(wèi)綱（1987-），男，河南安陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。