民俗角度下的民俗音樂

筆者在學習中曾閱讀過有關民俗音樂的文章，在河北民俗活動中也聆聽過當地民俗音樂，這讓筆者對民俗音樂和民俗產生濃厚的興趣。本文將從三大方面，即民俗、民俗音樂、民俗音樂與民俗的關系，一步步對民俗視角下的民俗音樂進行分層次、立體式的探索。

一、民俗

甫一入眼，人們就可以看出，民俗在民俗音樂中十分重要。所以，有必要把民俗音樂置身于民俗中進行觀察，首先來看民俗這一概念。

“民俗”一詞的英文為folklore，是英國人威廉·湯姆斯在1846年創造的。但“民俗”一詞在中國學術界的使用是較晚的事。陶立璠在《民俗學》中提到，“民俗”一詞在中國大致經歷了由“俗”—“風俗”（習俗、民風）—“民俗”這樣一個發展過程。

羅曲主編的《民俗學概論》對民俗的定義是：民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。

喬建中在《淺議民俗音樂研究》對民俗做出如此定義，即“所謂民俗，就是一個民族，一個地區民眾生活中逐漸積累、相對穩固下來的，同時支配著一定范圍中人們的那些有關生產生活、藝術的某種程式或方式。”通俗來講，民俗貫穿人們整個生產生活中，并以相對穩定的模式化、用藝術的手法表現出來。

可見，民俗作為一種隱性的文化，無時無刻不存在于人們的生活中。音樂同樣是文化事象的一部分，兩者在交織碰撞下產生的民俗音樂便同民俗有了密不可分的關系。民俗音樂作為民俗的一部分，其分類、特征、社會功能脫胎于民俗的這些歸類劃分，民俗也是民俗音樂的載體，民俗與音樂緊密相關，民俗承載著音樂，音樂依托于民俗，民俗為音樂提供產生發展的背景，音樂是民俗的外在體現形式之一。

二、民俗音樂

在對民俗進行一番探索后，人們聚焦于民俗音樂。作為民俗中的一部分，民俗音樂的界定、特征、分類就會帶有民俗學的影子。

（一）民俗音樂的界定

柘植元一（王北成譯）的《民俗音樂與民俗藝能》一文參考1955年在圣保羅召開的大會上，對民俗音樂嘗試做出的定義：通過口傳來進行的一種音樂傳統的產物，這個傳統由以下三個要因決定，一個是把過去與現在結合在一起的連續性;其二是無論是個人的東西，還是集體的東西，都是由創造性的沖動所產生的變唱;其三通過共同體使音樂延續的形式。

可見，民俗音樂依附于民俗活動，是一種口耳相傳的藝術形式。民俗音樂的產生與民俗分不開，是民俗的一部分。民俗音樂能夠流傳下來，就具備了一定的程式化，它不是某個人的創造，是經年累月社會群體的創造。

（二）民俗音樂的基本特征

民俗音樂的基本特征為集體性和社會性、地域性和民族性、類型性和模式性、變異性、傳承性和傳播性。

一是集體性和社會性，指它的創作和流傳中的特征。民俗音樂的創作共性突出，詞曲存在變異性，具有廣泛的社會性。例如，春節、元宵節時舉行花會、民間社火，有舞龍、秧歌、劃旱船等，即是這種性質的體現。

二是地域性和民族性。有的民俗音樂僅流行于一個地區或民族，如云南麗江的“白沙細樂”、貴州苗族的“飛歌”;有的流行于多個地區和民族，如各地不同版本的《茉莉花》《繡荷包》《孟姜女》等民歌。

三是類型性和模式性。民俗音樂的發展在形式和內容上經歷了由單一到多樣、簡單到復雜的過程。許多民俗音樂一經形成，便有相對的穩定性，并在傳承的過程中形成一定的模式。

四是變異性。集體創作和口頭、行為傳承本身就帶有一定的不穩定因素。五是傳承性和傳播性。變異性也促進了民俗音樂文化的多樣性、傳承性和傳播性，從周代雅樂衰微到“鄭衛之音”興起，這就是一種自上而下的傳播。

（三）民俗音樂的分類

昌桂文在《淺議中國民俗音樂》中從兩方面對民俗音樂進行分類。一是按體裁分類，可分為民間歌舞音樂、民間說唱音樂、民間戲曲音樂、民間器樂。二是按功能分類，可分為祭祀信仰民俗音樂、人生禮儀儀式音樂、生活禮儀儀式音樂、歲時節令民俗音樂、巫舞與巫音。

盧國文和柯琳的《民俗音樂學的初步研究》除了傳統按體裁形式分為民間歌曲、民間歌舞、民間說唱、民間器樂、民間戲曲五大類外，還綜合考慮了音樂和民俗的雙重性特點，分為口傳民俗音樂、行為傳承民俗音樂兩大類。其中，兩種分類下又各自包含生產民俗音樂、生活民俗音樂、精神民俗音樂。

民俗音樂的分類對它所包含的內容進行了歸納。按傳統分類，即體裁分類，更多地站在音樂的角度。按功能分類，更多地參考了民俗音樂的使用內容和范圍。按民俗音樂的民俗性劃分，這就與民俗學中的分類極其相似。

三、民俗音樂與民俗的關系

（一）民俗音樂與民俗的聯系

民俗音樂與民俗的聯系亙古至今，有跡可循。從孔子的“移風易俗，莫善于樂”到阮籍的《樂論》中言道“楚越之風好勇，故其俗輕死;鄭衛之風好淫，故其俗清蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌;輕蕩，故有桑間濮上之曲”，都證明古人很早就已經認識到民俗與音樂之間微妙的聯系。

今天，人們對民俗與音樂的認識更進一步。喬建中在《淺議民俗研究》一文中指出：“在一般意義上，音樂與民俗有一種天然的親緣關系，許多民俗（特別是婚喪生葬四大禮俗）離不開音樂，音樂也很少游離于特定的民俗。”從先秦開始的婚俗、喪葬、祭祀等民俗傳承至今，蘊藏其中的各種歌曲、器樂同樣被保存下來。以一首三千多年前的上古歌謠為例，“屯如，遽如/乘馬班如/匪寇，婚姌/乘馬班如/泣血漣如”，喬建中認為它反映的就是延續至今的“哭嫁”習俗，這一民俗以歌謠的形式保存下來為后人所知，可見無論古今，民俗與音樂都是相伴相隨、密不可分的統一體。

（二）民俗音樂在民俗中的地位

民俗音樂在民俗中有兩種地位，一種是以音樂為主體的民俗，這種民俗的展開自始至終都是圍繞音樂進行的。另一種是以音樂為重要部分的民俗，在這種民俗中，音樂并不作為主要事象，只是其中的重要一環。

1.以音樂為主體的民俗

這種以音樂為主體的民俗，主要存在于各民族重大節日歌舞活動中。例如，互助威遠鎮“二月二”擂臺會，又稱“賽花兒”，是“花兒會”的對歌形式之一。屆時，來自不同地區的土、回、漢等不同民族的民歌手匯聚于此，身著各民族特色服裝相互賽歌，一較高下。還有土族的“納頓節”，每年9月舉行，歡慶豐收。這是一種傳統的大型舞蹈，活動范圍達數十里，規模宏大，場面隆重。除此之外，回族的花兒、貴州苗族的蘆笙節等，這些民俗中音樂自始至終，貫穿頭尾，并且作為其中的主要組成部分。

2.以音樂為重要部分的民俗

另一種是以音樂為重要部分的民俗，在這種民俗中，音樂并不作為主要事象，只是其中的重要一環。陜北的婚禮、喪禮、祭禮、賀慶禮、賓禮等禮俗活動就是這一體現，音樂在婚禮時用于迎賓;喪禮中用于守靈、待客酬賓和出殯過街;祭禮中用于祈雨、保佑平安等，陜北為人熟知的音樂與這些民俗活動息息相關。在云南白族的婚禮中，以吹打樂為主的音樂貫穿其中，是婚禮的點綴，并不是主要目的。此時，民俗音樂在這類民俗中只是烘托氣氛，不需從頭到尾參與其中，只需要在重要時間出現即可。

民俗音樂的身影在民俗中多多少少都會出現，民俗基本都有音樂的參與。民俗音樂與民俗相互依托，難以分割。不同的是，有些民俗中，音樂是其主要表現手段和目的;有些時候，音樂在其中只是重要手段，主要目的另有其他。人們在研究民俗音樂時就要注意區分音樂在這一民俗中的比重，不能因為自身專業而過于強調音樂在其中的地位，要做到客觀、有差別的觀察。將民俗音樂置身于民俗事象中進行研究觀察，而非將民俗音樂剝離民俗這一載體，進行單一的分析。

四、結語

民俗音樂作為民俗和音樂交織下的產物，具有民俗性和音樂性的雙重特征。因此，對于民俗音樂的探索和研究，人們就不能單一地只從音樂的角度審視民俗音樂，而應將其放在民俗文化事象中，參照民俗學的方法對其進行探索。

（陜西師范大學音樂學院）

作者簡介：徐蕓（1995-），女，河北邯鄲人，碩士在讀，研究方向：中國傳統音樂。