《帕梅拉》中的身體政治

陳栩

摘要：塞繆爾·理查森在《帕梅拉》中通過建構服飾、空間與身體的譜系關系寄寓自己的社會和文化愿景。小說中，帕梅拉的身體先后從自我堅守過渡到權力協商，最后蛻變為男性霸權話語下的臣服客體，身體的多重面相暗合了現代性初期人們對家庭倫理秩序的探索和想象。

關鍵詞：《帕梅拉》服飾 身體 倫理

中圖分類號：I561 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）16-0241-02

塞繆爾·理查森的書信體小說《帕梅拉》創作于1740年，正值英國道德改良的高漲時期。學界對該小說的探討主要集中于女性美德層面，部分學者在研究中也關注到了小說中的身體話語，比如斯班克斯指出，小說“聚焦身體而非精神”[1]86;巴徹勒闡釋了主人公的身體與信件之間的想象關系[2]19。然而，學界對身體在小說中的嬗變軌跡關注不夠。本文將以服飾與空間作為切入點，揭示小說身體政治的文化內涵。

一、服飾表征的身體主權

小說一開始就將帕梅拉的著裝問題和盤托出。B先生在母親去世后將她用過的衣物送給侍女帕梅拉，這些衣物在帕梅拉的家信中被展示出來：“一套衣服、六件汗衫、六條精致的圍巾、三條麻紗白葛圍裙”。[3]9B先生的慷慨饋贈讓帕梅拉心生歡喜，這卻引起了父親的極大不滿：“你受到的待遇大大超越了你的身份”。[3]4那么，作為贈品的服飾在帕梅拉和B先生的交往中到底扮演了怎樣的角色？

莫斯認為，“在給與別人禮物的同時，也就是把自己給了別人。”[4]81-82莫斯關于禮物的深刻洞見為我們解讀服飾的文化意蘊提供了有力的支撐。在小說語境中，B先生向帕梅拉贈送衣物并非出于尊敬，而是肇因于自己蓄謀已久的征服計劃。如果說服飾是關于身體的話語表達方式，是一個凝結了各種異質力量的綜合場域，那么帕梅拉的新衣則明白無誤地映照出贈送者的個人欲望，即將她的身體據為己有的險惡企圖。位于禮物鏈條的另外一方的帕梅拉既然沒有多少“財物”，那就應當以她的貞操回饋給對方。恰恰在這個環節，帕梅拉身體的歸屬問題在她與父親和B先生之間形成了充滿矛盾張力的三角關系，服飾的象征意味空前凸顯。

斯通在研究18世紀英國社會結構時指出，“女性如今在公開的婚姻市場上相互競爭，制勝的關鍵不在于嫁妝，而在于身體和個人素質。”[5]261對于未婚女性，最重要的身體特質就是保持貞潔，而所謂的“個人素質”毫無疑問地指向貞淑嫻靜的女性氣質。在一個以男權為中心的社會，帕梅拉對自身社會身份的選擇往往與其對性的態度緊密相關，這將直接影響到她的自我身份和社會聲譽，因此父親提出的忠告就顯得合情合理：“我們擔心——你會太感激他了，因此會用你的貞潔這個無價之寶來報答他。”[3]5父親充當了旁觀者和拯救者的角色，其書信卻充當了主流社會意識形態的強大訊喚。

對于父親的諄諄教誨，身處威脅中的帕梅拉自然心領神會，她深知要在社會象征秩序中占據主體位置，需要父親的加持和指導，她向父親保證，“我能夠甘心樂意穿著破衣爛衫”而“決不會喪失我的良好名聲”。[3]6破衣爛衫有別于B先生贈送的高檔衣物，成為帕梅拉鐘情的著裝模式，她對服飾的選擇構成了布迪厄所說的社會區隔，換言之，“一個人對化妝品、服裝或者房屋裝飾的客觀或主觀的美學立場，可以用來確認此人在社會空間中的位置”。[6]57

以上分析可以看出，帕梅拉對B先生贈衣背后物物交換的邏輯思維難以認同，她在服飾饋贈所形成的交換關系中毫不猶豫地選擇了維護身體主權的道德立場。帕梅拉表現出蔑視權貴的勇氣。在服飾所引出的善與惡、強與弱二元對立的故事結構中，帕梅拉已然將身體的所有權問題上升為一種意識形態和社會輿論的激烈交鋒。

二、身體的權力協商

帕梅拉在發現主人的險惡用心后屢次請求辭職回家。當她獲得B先生的準許后，卻又陷入了對方布置的另外一個陷阱。B先生暗中將帕梅拉劫持到他的鄉下別墅，交由女傭朱克絲太太監管。小說通過空間圈禁和信件偷窺呈現了帕梅拉與B先生就身體展開的權力協商。

首先是B先生對帕梅拉的空間圈禁。小說中的空間權力外化為令帕梅拉毛骨悚然的房屋意象：“宅第四周有高大的榆樹與松樹，樹皮是褐色的，樹枝像點頭似地搖搖擺擺，氣氛陰森可怖。”[3]125-126空間圈禁的目的在于生產馴服的身體。B先生命令朱克絲太太行使監督權，有必要指出的是，朱克絲太太作為B先生的替身被賦予了男性特質，這不僅反映在她男人般的身材和兇悍的長相上，更體現在她與男性凝視毫無二致的監視中。盡管帕梅拉形似囚徒，但她在權力的夾縫中努力通過精神自省來對抗身體圈禁，“也許萬能的上帝只不過是讓這些苦難來考驗我是否具有堅忍不拔的精神”。[3]208

其次是書信窺視。在權力無孔不入的郊外別墅，帕梅拉暗中從事寫作，塑造了一個無辜的落難女子形象。帕梅拉將這些信件巧妙地隱藏起來，“我把迄今為止所寫的信全都縫在亞麻布裙子下面的襯裙里面。”[3]153書信、服飾與身體合而為一，書信成為帕梅拉身體的隱喻。然而，這些信件在隨后的郵寄過程中被朱克絲太太暗中截獲并上交給了B先生。如果說書信是帕梅拉身體的象征，代表了她的第二自我，那么B先生對書信的偷窺無疑意味著他以一種極富象征意味的方式占有了寫信人的身體，并在閱讀的快感中滿足被壓抑的力比多欲望。

頗具反諷意味的是，將B先生包圍的視覺快感暗含了某種改造力量，他在帕梅拉建構的文字鏡像中看到了一個他者化的自我，由此激發了他的身份想象和認同機制。B先生的態度轉變契合了伊瑟對讀者反應的理論闡發，他認為閱讀調節著文本和讀者間的相互影響，這種調節“是通過閱讀行為中實際產生的過程，這是改變觀點的過程。”[7]271-272帕梅拉的書信讓B先生感覺到了“有罪的內心騷動”，微妙的心理變化源于帕梅拉的高尚心靈和對誘惑的堅決抵制。囚禁帕梅拉的郊外別墅以及書信構建的文本空間被悄然引渡為一個彼此身份和身體協商的動態空間。一方面，帕梅拉以貞潔作為武器應對B先生的圖謀不軌，她在寫作過程中萌生的改造對方的想法使雙方關系出現轉機;另一方面，作為偷窺者的B先生在閱讀過程中不知不覺地被感化，他對帕梅拉的態度逐漸由荒淫浪蕩轉向了傾心愛慕。有學者指出，在小說著力再現的權力協商機制中，“女性書寫和兩性談判的出現本身改繪了社會政治勢力地圖。”[8]137身份協商的結果是帕梅拉與B先生最終達成和解，二人的關系也迅速升溫，最終攜手步入婚姻的殿堂。

三、服飾凝視下的馴順身體

婚后的帕梅拉生活優裕，成為小鎮艷羨的對象。事實上，帕梅拉這一灰姑娘式的傳奇經歷也是評論界歷來詬病的地方，她的貞潔自持在同時代作家亨利·菲爾丁的筆下被戲仿為投機鉆營，而她的婚姻也不可避免地沾染上銅臭氣息。盡管小說情節向有情人終成眷屬的美好愿望發展，但不容忽視的是，理查森營造的童話氛圍也暗含了異化的規訓力量，這集中體現在帕梅拉婚后的著裝實踐中。

在小說中，服飾成為交織著各種矛盾關系的物質文本，它將帕梅拉的軀體包裹，成為父權社會制造馴順身體的規訓手段。首先是帕梅拉充滿性別意識的穿衣理念。出身卑微的帕梅拉深知，要在B府及上流社會站穩腳跟，穿衣打扮是頭等要事。作為新晉女主人，她的著裝品味無疑成為她鞏固社會地位的重要資本，這可從她衣柜中的花色緞帶、蝴蝶結、白紗長襪和緊身褡等各色時髦服飾中略見一斑。在18世紀英國的服飾時尚中，女性的衣著總是遵從性別、性感和階級區分的界限，女性要在更多方面經受著來自社會道德的約束。服飾在增強女性氣質的同時，也成為限制身體自由、改變身體形象的工具。反觀小說，帕梅拉借助服裝的美學組合化身為純潔的天使形象和崇高的道德榜樣，她的職責是忠實踐行父權社會的性別規范，做一個人人稱道的賢妻良母。

其次是B先生的角色召喚。在一家之主B先生看來，美麗的女性都要光鮮亮麗，她們的衣著模式反映了其對婚姻的態度，他甚至對衣著不整的已婚女性提出了尖銳的批評：“我在結了婚以后的人們當中常常看到做妻子的對自己的服裝愈來愈馬馬虎虎、毫不在意，我覺得她仿佛不想盡力設法來保持她所已取得的愛情。”[3]422細查之下，B先生對服飾表現出近乎偏執的迷戀，這種態度實際上是戀物主義的典型癥候。戀物主義可用來表達一種特殊的性態度和性關系，它是社會中受壓抑的或有進取心的個人或少數群體用來吸引注意力的一種手段。歸根結底，B先生的審美價值折射出他在家庭中的權威和欲望，這種權力以帕梅拉放棄女性主體性為代價得以執行，帕梅拉對此心知肚明，為了維護體面的聲譽，她不得不與這種霸權話語達成共謀。表面上看，帕梅拉風光無限，但在意識深處，身體焦慮卻時時刻刻操控者她，她坦言自己“只不過是一塊外表涂了華麗顏色的可憐泥土。”[3]566由此可見，看似有利的婚姻已經變成束縛身體和思想的牢籠，帕梅拉婚后的唯一選擇是在服飾的支配之下繼續其身份操演，小心翼翼地呵護她的淑女神話。

綜上所述，理查森在《帕梅拉》中通過建構身體與服飾和空間的譜系關系，寄寓了自己的社會和文化愿景。小說中，帕梅拉的身體先后從自我堅守過渡到權力協商，最后蛻變為男性霸權話語下的臣服客體。身體的多重面相暗合了現代性初期人們對家庭倫理秩序的探索和想象，小說通過美德有報的主題一定程度上塑造了之后英國小說女性描寫的話語模式。

參考文獻：

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責任編輯：于蕾