大足石刻佛教造像服飾淺析

摘 ? ?要：大足石刻分布在重慶市大足區(qū)，是大足境內(nèi)全部石窟造像的總稱，其具有多樣題材、雕刻精美、完整保存等諸多特征。歷經(jīng)數(shù)個朝代的更替，大足石刻佛教造像服飾的審美及藝術價值均達到較高層次。服飾研究既往研究多集中在佛衣與僧衣方面，有關大足石刻佛教造像服飾相關的研究極為罕見。本文側(cè)重點是分析與梳理大足石刻造像的服飾成因與特點，以及其在服飾設計實踐中的具體應用，以期進一步拓展大足石刻造像服飾研究的深度性，全面提升其價值，最終實現(xiàn)對中華民族精神的有效傳承。

關鍵詞：大足石刻;佛教造像;服飾;設計實踐

在特殊的歷史時期，佛教石刻造像是宗教教義的載體、宗教宣傳品，在現(xiàn)如今依然以雕塑造型美學光輝籠罩著雕塑從業(yè)者，包涵強大的美學力量，時刻陶冶現(xiàn)代群體的情操。大足石刻的開鑿歷程間接的呈現(xiàn)出宗教在國內(nèi)的傳播行程，這可能和當時的歷史狀況與社會背景存在相關性[1]。本研究以大足石刻佛教造像服飾為著手點，較為詳細的分析了其成因、特征及價值，其對大足石刻佛教服飾研究領域存在的“空白”有一定充實作用，助力于大足石刻可持續(xù)發(fā)展進程。

一、解讀大足石刻佛教造像服飾的成因

（一）自然地理因素

大足石刻現(xiàn)坐落在重慶渝西大足區(qū)，大足為古昌州的大縣，地質(zhì)、地貌均是由摩崖造像為基礎條件，石刻都是在巖石上創(chuàng)作，這意味著視巖石為對象來雕刻。大足處于低山丘陵區(qū)，這為地層內(nèi)巖石的裸露創(chuàng)造便利條件，形成適用于雕刻的裸崖，大足石就是在這樣的地理環(huán)境下誕生的，其開鑿區(qū)域的砂巖以長石石英細砂為主。

（二）社會歷史

大足，是在公元758 年（唐乾元元年）建設的縣城，有“大豐大足”的含義。曾經(jīng)位于擁有有“天府之國”的巴蜀中央?yún)^(qū)，巴蜀自然資源豐富，基本上沒有戰(zhàn)亂紛擾，巴蜀社會經(jīng)濟及政治氛圍均相對安寧，維持較高的發(fā)展水平，這為大足石刻建設創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎與穩(wěn)定的社會環(huán)境。

（三）宗教信仰

有資料記載[2]，佛教是從北漢時期傳入我國，在唐王朝政治經(jīng)濟文化發(fā)展到鼎盛時期時，也使佛教得到輝煌發(fā)展。和其他朝代相比較，唐朝把佛教與道教一并推往至高點的時期，朝廷對佛教大力支持，上行下效，民間也開始對佛教有了較高的擁護度。當時最高統(tǒng)治者高度崇拜佛教，朝野官吏紛紛建設寺廟，造像拜佛，為大足石刻形成的重要原因之一所在。北山佛灣第125號龕的數(shù)珠手觀音像是大足石刻的名作之一。觀音頭戴花冠，腳踏蓮臺，發(fā)絲垂肩;頭向左側(cè)低俯，面呈羞澀，目光下視，嘴角微收，莞爾而笑;右手持數(shù)珠，左手握在右手腕，交叉于腹前;雍容華貴，身段窈窕，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，亭亭玉立，落落大方;衣裙迎風輕拂，靜中寓動頗有“吳帶當風”之趣。

二、大足石刻佛教造像服飾的一些特征

（一）時代特征

服飾在當時被看成是呈現(xiàn)朝代經(jīng)濟底蘊、文化內(nèi)涵、政治氣候的重要媒介，初唐至五代都是主要的大足石刻雕刻時期，在兩宋得以興盛。宋代可以說是中國歷史發(fā)展進程中經(jīng)濟、政治、科技、文學及美學的巔峰階段，唐宋期間的共同特征是政治環(huán)境均體現(xiàn)出開放性，唐朝以詩著稱，描寫湖人文化的詩歌不勝枚舉;宋代文化雖有南北之分，但其在文化特征方面體現(xiàn)出統(tǒng)一性，士大夫文化是該時期的典型特征。宋詞策論，該時期佛教文化被廣泛性的推崇于精英人物上，文人名流在服飾上也掀起了“禪服風”。

初唐至盛唐時期，伴隨“絲綢之路”的開通，漢胡文化相互交融，此時唐朝的中原文化在生活、政治、服裝等諸多方面受到一定影響。盛唐時期人們在文化融合的影響下，思想略顯開放，此時期女子喜好披帛，并且會盛裝出行，項鏈、項圈、瓔珞;臂釧、手鐲等均是常見的裝飾品[3]。而由唐末至南宋時期，五代十國藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐朝政治動蕩，經(jīng)濟低迷，此時人們的服裝也由高貴華麗、色彩濃艷的視覺型逐漸轉(zhuǎn)為簡捷、素雅、清秀的功能型。

（二）世俗特征

世俗化是大足石刻佛教造像的典型特征之一，大足石刻不僅僅是儒釋道三教合鑿佐證，歷史人物和供養(yǎng)人物的造像雕刻均能起到良好的詮釋作用。大足石刻佛教造像服飾造型和當時期普通群體的著裝格調(diào)更為相近。趙輝志的《大足石刻服飾史》記載，命婦冠服，含內(nèi)命婦（后宮妃女等），外命婦（公主、郡主、縣主、郡君、縣君、鄉(xiāng)君等）之官定服飾。唐、宋命婦冠服以寶頂山11、17號，北山149、245號，南山4、5號，舒成巖1號，石門山9號等較為典型。寶頂山石刻中報父母恩重經(jīng)變龕中婦女像，那就是宋代一般婦女服飾的真實寫照：投佛祈求嗣息中婦女頭戴花冠，穿交領大袖襦和裙;懷胎守護恩中孕婦頭戴束發(fā)冠，穿紫色交領窄袖襦，綠色緣襟，下著裙同衣色，足著鳳頭鞋，侍女頭挽低平的雙螺髻，穿青色直領窄袖褙子，綠色緣襟，下著紫色裙（或大口褲），有綠色腰圍，足著鳳頭鞋……被雕刻的一些供奉者手拿貢品，或站或坐，穿著道衣，衣身寬大，衣斜領交裾，茶褐色是四周的邊緣，以上通常是宋代文人或道士的穿衣搭配特征[4];還有穿著右衽廣袖袍，腰束以絳的情況，通常是宋代野老閑居時的穿著打扮;而宋代隱士、僧寺行者的穿著多以著直掇，背部中縫線縱穿插整個佛衣為主要特征。

三、大足石刻佛教造像在服飾設計領域中的具體應用

（一）文化層面

文化概念是具有濃郁人文韻味的，可以被視為我們?nèi)祟惽趧谂c智慧的結(jié)晶。文化精神與思想藝術，反映出一個國家及朝代軟實力的重要載體，并能呈現(xiàn)出一個時代的社會文明程度。腐蝕是人類生活及文明的重要構(gòu)成元素，其包涵當時代的文化特征。佛教服飾將社會精神與物質(zhì)文明整合期間，在服飾文化體系建設中發(fā)揮重要作用，也參與石窟佛教造像藝術形成過程。

我國服飾文化不僅倡導象征表意性，還主張審美愉悅性，給予形式美與情感意念創(chuàng)造同等重視，促進外在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵結(jié)合過程。唐宋是大足石刻鑿刻的主要時期，其在中國歷史文化發(fā)展歷程中獨具一格。開放性、兼容性與先進性是唐朝年代的主要特征，時代審美和傳統(tǒng)服飾融匯貫通明顯提升服飾的文化附加值，加大胡服元素的應用力度、宣揚傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出“服裝設計”的內(nèi)涵。宋代服飾的色調(diào)更傾向于單一，其調(diào)整了代服飾曠達華貴、恢弘大氣特征，服飾造型以拘謹、保守、簡單及嚴肅為主。宋代倡導簡潔質(zhì)樸的生活觀念，并形成了拜佛崇道的宗教信仰，形成了該時期的服裝更加舒適、大方、得體、淡雅。佛教造像服飾能客觀性的呈現(xiàn)出唐宋時期佛教服飾特征、地域服裝個性及時代的審美潮流，在褒義博帶式佛衣、敷搭雙肩下垂式佛衣等方方面面均有體現(xiàn)[5]。

（二）藝術層面

藝術是集形象與理性把控、情感體會與邏輯認知、審美觀察與意識形態(tài)的統(tǒng)一。雕塑在藝術形象塑造期間體現(xiàn)出高度的概括性與象征性。漢代的畫像刻石，淋漓盡致的呈現(xiàn)出當時的實際生活;唐宋時期的雕塑品，超越了漢代，盡管在反映現(xiàn)實方面略遜色，但其更充分的融入了當時藝術審美與思想意境。大足石刻所呈現(xiàn)的佛經(jīng)故事與世俗生活，不單純依靠面相去體現(xiàn)，對服飾的變化和造型表現(xiàn)出很強依賴性。大足石刻佛教造像服飾在表現(xiàn)特征方面存在一定差異性，比如：唐代造像服飾即是采用了堅硬的巖石，但在雕刻的服飾中也能體現(xiàn)出薄紗般的質(zhì)感，重疊衣紋更進一步的提升了服飾的立體感。宋代繪畫作品流露出“豐富自由”、“秀骨清像”的特征，造型更具生動性與世俗化，有活潑生動的比丘，也有面目猙獰的剛力士，并從服飾的穿著方式與裝飾圖案上體現(xiàn)出對“含蓄美”的強調(diào)。

針對服飾圖案方面，較為集中式的呈現(xiàn)在造像身周以各式花卉、寶珠飾品等組合構(gòu)成的纓路方面，北山佛灣136窟中眾菩薩服飾圖案就是典型代表。白衣觀音娘娘 、數(shù)珠手觀音等靜穆站立的菩薩身披天衣，長袖飄飄，胸腹部到下肢連同兩袖位置具有華貴纓路點綴。圓潤光潔的珠玉在設計實踐中發(fā)揮貫穿、連綴各種圖案的功能，并在交織、串聯(lián)中形成了“w”“u”“8”等結(jié)構(gòu)，一些還和“人”“大”等漢字框架有相似之處，在對稱中產(chǎn)生了富有意趣的形式美，具有很強的裝飾性、藝術性特征。先看冠飾圖案表現(xiàn)中的實例。北山佛灣第 136 號窟中不空羂索觀音寶冠中央裝飾著一朵盛開的 牡丹花，內(nèi)層花瓣小而密集，外層花瓣大而舒展， 其形狀與組合方式均極其符合此花種的外部特征， 花瓣上的紋理也都清晰可辨。同時，該牡丹的花瓣 圍繞著中心的花蕊左右對稱排列，形成了濃厚的裝飾意味。花朵周圍的枝蔓與卷葉都被概括為抽象的 “S”形，翻轉(zhuǎn)相續(xù)、繁縟密集，這樣的處理在形 成裝飾感的同時也在很大程度上與茂盛枝葉的客 觀生長狀況相吻合。

（三）歷史內(nèi)涵層面

歷史是對過往的歸納，也是對當下的映射，其記載并詮釋了人類活動進程。大足石刻不僅有造像規(guī)模宏大特征，碑刻篆記也較多。從碑刻篆記書法中能間接的洞察到一個時代的文化意趣，外加部分碑刻還記載了發(fā)源人造像的目的、動力來源等，為石窟考古分期斷代提供更可靠依據(jù)。比如《毗沙門天王龕》碑刻能協(xié)助研究者從考古學、歷史學、宗教學等多個維度出發(fā)對其發(fā)展歷程作出研究。大足石刻的造像藝術在歷朝歷代的刻藝術中均具有代表性，步入唐宋時期在雕刻手法、線條走向等方面存在的差異，能呈現(xiàn)出當時的社會發(fā)展面貌。大足石刻的典型特征之一是宗教的世俗化，該種世俗化在民間化、地方化和中國化等多個方面有所體現(xiàn)，不排除佛、道、儒家出世與入世思想，很對石刻區(qū)域為信眾捐資求神靈保佑而鐫刻，并刻像入龕，這些均是當時期民間佛教的信仰程度與社會風俗，比如《泗洲大圣龕》是北宋時期佛教信仰與世俗化的重要標徽。

結(jié)語

大足石刻是我國社會文明發(fā)展中的結(jié)晶，也是宗教藝術的瑰寶，是各朝各代在更替過程中留下的藝術靈魂。佛教造像的主要載體是塑像，其能較為形象生動的呈現(xiàn)出佛教文化、世俗容貌、政治思想、社會風氣。加大對大足石刻佛教造像服飾的解析與研究，能從服飾藝術視角揭示服飾的特征、研究價值與不朽的魅力，要為大足石刻藝術的研究貢獻一份力量，實現(xiàn)對大足石刻藝術內(nèi)涵挖掘及價值的有效保護。

參考文獻：

[1]劉磊.上黨地區(qū)北朝石窟世俗化圖像研究——以菩薩造像為例[J].藝海，2019，20（08）：145-147.

[2]楊俊芳.遼代佛教造像的民族風格研究[J].美術大觀，2019，17（08）：71-73.

[3]鄭灤明.曲陽修德寺遺址出土北魏至隋唐時期紀年石刻造像風格分析[J].文物春秋，2019，17（03）：32-47+2+81.

[4]任先君.北朝佛教造像分期鑒定小議[J].文物鑒定與鑒賞，2018，41（16）：42-43.

[5]錢曉農(nóng)，王鵬華.北魏平城佛教造像“場所精神”之衣飾文化演變與啟示[J].中國民族博覽，2017，07（12）：233-234.

課題信息：重慶師范大學周啟鳳重慶市教育委員會人文社會科學研究項目：規(guī)劃項目《大足石刻服飾造型的形式語言及審美特征研究》項目編號：18SKGH026。