文化自信背景下關(guān)于文言文的思考

要：樹立文化自信必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，重視文言文的學(xué)習(xí)。采取可行措施，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)文言文的創(chuàng)作，使中華傳統(tǒng)文化再上新的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：文化自信;文言文;文學(xué)遺產(chǎn)

文化自信的提出是十分必要的。因?yàn)榻倌陙恚覀兒芏鄷r(shí)候?qū)χ袊?guó)文化的自信是有所卻失的。最典型的就是在對(duì)待文言文方面。文言文作為文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，在中國(guó)文壇上存在了幾千年。文言文有著初創(chuàng)、形成、發(fā)展、高峰和衰落的過程，從商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，歷代文人創(chuàng)作了浩瀚如海、光輝燦爛的篇章，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是世界文化寶庫(kù)中公認(rèn)的精品。然而文言文在其發(fā)展道路上卻遭受了兩次重大打擊。

第一次是在20世紀(jì)初，文言文也同腐朽沒落的清封建制度一樣被人們掃進(jìn)了歷史的垃圾箱。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的、不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。其前后發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，在其主將胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、郭沫若等率領(lǐng)下，旗幟鮮明的提出反對(duì)舊文學(xué)的口號(hào)。主張用白話文取代文言文成為新文學(xué)的正宗。這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的大方向是正確的，但也不是完美無缺的。當(dāng)時(shí)一些人的言行有些過激。用今天的觀點(diǎn)評(píng)判就是有些過“左傾”。如有的人全盤否定舊文學(xué)。鞭撻文言文，錢玄同就說過：“現(xiàn)在我們認(rèn)定白話是文學(xué)的正宗……對(duì)于那些腐朽的舊文學(xué)，應(yīng)該極端驅(qū)除，淘汰凈盡。”更有甚者還有人主張廢除漢字，代之以世界語。“打倒孔家店”是當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的口號(hào)，文言文首次在中國(guó)遭到了滅頂之災(zāi)。

第二次是在文革時(shí)期，中華民族的傳統(tǒng)文化被全面批判。當(dāng)年一大批在五四前后成長(zhǎng)起來的新文化的倡導(dǎo)者也受到了無情地批判，有的甚至被迫害致死。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，文革十年受到株連的人主要是知識(shí)分子，將近1億人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了秦始皇當(dāng)年的“焚書坑儒”。一些有識(shí)之士認(rèn)為，“文化大革命”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的摧殘達(dá)到了登峰造極的地步。這十年文言文被當(dāng)作封、資、修的主要組成部分，受到無情地批判，再次遭到了滅頂之災(zāi)。

文言文遭到的兩次滅頂之災(zāi)的直接后果是相當(dāng)多的中國(guó)人讀不懂祖先留下來的文言文章，大多數(shù)中國(guó)文人不會(huì)寫文言文。縱觀新中國(guó)近代文學(xué)史，很難讀到當(dāng)今文人用文言文創(chuàng)作的文章，絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子，甚至大學(xué)中文系的畢業(yè)生都不會(huì)用文言文創(chuàng)作，眾多的中國(guó)人讀不懂祖先留下來的古文學(xué)作品。因此一些有識(shí)之士擔(dān)心，長(zhǎng)此以往，繼承中華民族傳統(tǒng)文化精華的重任很難完成。新世紀(jì)和新千年中國(guó)很難再產(chǎn)生孔子、孟子、老子、屈原、司馬遷、韓愈、李白、關(guān)漢卿、羅貫中，甚至都難出現(xiàn)魯迅、郭沫若，這絕對(duì)不是“杞人憂天”、“危言聳聽”，而是應(yīng)該引起社會(huì)和學(xué)界高度重視的一個(gè)問題。如今歷史已行進(jìn)入新時(shí)代，十九大報(bào)告提出要樹立文化自信，文言文也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種重要的文學(xué)表現(xiàn)形式，因此應(yīng)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)給予重視，避免中國(guó)文言文的歷史出現(xiàn)斷檔。

中國(guó)幾千年的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)無論怎么改朝換代，都一直把文言文作為載體被視為文學(xué)的正宗必然有它的道理;新中國(guó)以白話文作為文化載體視為文學(xué)的正宗，也必然有它的理由。太史公司馬遷用文言文寫出《史記》，被后人稱為“無韻之離騷，史家之絕唱”;馬克思主義史學(xué)家范文瀾用白話文寫成《中國(guó)通史》，被稱為馬克思主義經(jīng)典史學(xué)文獻(xiàn)。是司馬遷高于范文瀾？還是范文瀾高于司馬遷？這很難下個(gè)結(jié)論。由些可見，不管是用文言文寫作，還是用白話文寫作，都可以寫出千古好文章，關(guān)鍵在于作家本人的文學(xué)功底和歷史責(zé)任感。

文言文具有簡(jiǎn)潔、雋永的風(fēng)韻，或華麗或古樸，哲理深刻，耐人尋味。但有的文章晦澀難懂也是事實(shí);白話文通俗易懂，源于生活，貼進(jìn)民眾。然而一些文章篇幅冗長(zhǎng)，存在著媚俗的傾向，讀后索然無味也是不爭(zhēng)的事實(shí)。綜上所述，兩種文學(xué)表現(xiàn)形式既存在著優(yōu)點(diǎn)，也有各自的不足，絕對(duì)肯定、絕對(duì)否定都不是正確的態(tài)度。應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒。

偉大的五四運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)中華民族偉大思想解放運(yùn)動(dòng)。高舉民主和科學(xué)兩面旗幟。半個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)的自然科學(xué)水平有了極大的提高，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。文言文在經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的沉寂后，現(xiàn)代中國(guó)文人逐漸摒棄了以往爭(zhēng)論的是非恩怨，在世紀(jì)之初，開始注意中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和特殊價(jià)值。眾多獨(dú)具慧眼的出版社選擇具有代表性的古代名著出版發(fā)行，是一種利國(guó)利民的壯舉，極大的豐富了現(xiàn)代人的文化生活。但中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)尤其是文學(xué)水平，相當(dāng)一部分人認(rèn)為是落后了。

因此，在當(dāng)前國(guó)家強(qiáng)調(diào)文化自信的背景下應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)人尤其是青少年在文言文方面的學(xué)習(xí)，首先，各級(jí)教育行政部門應(yīng)當(dāng)制定正確的方針政策，為文言文在大、中、小學(xué)普及和提高提供寬松的環(huán)境，各類學(xué)校應(yīng)采取切實(shí)可行的措施，提高文言文的教學(xué)水平和寫作水平。各類文科教材加大文言文的份量。特別是中學(xué)和大學(xué)的語文教材應(yīng)多選古典文學(xué)名篇供學(xué)生閱讀，加大背誦的力度，在考試中應(yīng)鼓勵(lì)并允許學(xué)生用文言文寫作。另外在小說、散文、詩(shī)歌、歷史劇文學(xué)劇本等文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，允許作家用白話文創(chuàng)作，也鼓勵(lì)作家用文言、半文言進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作形式的多樣化，培養(yǎng)造就一代文學(xué)新人。甚至在一些通史的編寫方面，也可以采用文言、半文言，如按照24史體例編寫。這樣既可以解決白話歷史書籍篇幅冗長(zhǎng)的通病，又可以保持中國(guó)歷史典籍書面語言的一致性。

參考文獻(xiàn)

[1]錢玄同.嘗試集序[C].中國(guó)新文學(xué)大學(xué)建議理論集：109.

[2]理論動(dòng)態(tài)，1490：1-2.

作者簡(jiǎn)介

王靜（1969.11—），女，河北唐山人，中共唐山市委黨校文史教研室副主任，副教授，研究方向：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)。