當(dāng)代語境下中西美學(xué)比較研究

高潔　閆夢(mèng)曉　丁紫薇　孫紫依

在西方美學(xué)史中，鮑姆嘉通第一次命名了“美學(xué)”并將之確立為一門獨(dú)立的學(xué)科。在拉丁文中，美學(xué)一詞的譯文是“Aesthetica”，愿意為感性學(xué)。感性學(xué)的研究對(duì)象是人的感性認(rèn)識(shí)，并將感性學(xué)與研究人理性認(rèn)識(shí)的邏輯對(duì)立起來。因?yàn)槎咴谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)所運(yùn)用的思維方式具有本質(zhì)的差異，前者運(yùn)用的是感性的形象思維，而后者所運(yùn)用的是抽象的理性思維。美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，科學(xué)被確立的時(shí)間不過二百多年，但是美學(xué)思想，不論是在西方還是中國(guó)，早在二千多年就已經(jīng)存在。據(jù)歷料記載，西方最早的美學(xué)思想發(fā)源于公元前六世紀(jì)的希臘，而中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端可以追溯到先秦西漢時(shí)期，在時(shí)間和空間上中西美學(xué)相差甚遠(yuǎn)。美學(xué)觀念上截然不同，唯獨(dú)一點(diǎn)相同那就是無論是西方美學(xué)思想還是中國(guó)美學(xué)思想都是中西哲學(xué)思想的重要組成部分。所以，美學(xué)上的差異就是哲學(xué)上的差異。

將兩種學(xué)說進(jìn)行比較不難發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別。簡(jiǎn)言之，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是“重現(xiàn)世、尚事功、學(xué)以致用”，而西方哲學(xué)的特點(diǎn)恰不相同，是“重超越，尚思辨，學(xué)以致知”。西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)就是在純粹的、抽象的思辨，喜歡追問事物的本質(zhì)，這與哲學(xué)的初衷“愛智慧”是相吻合的，中國(guó)哲學(xué)同樣講超越，但現(xiàn)實(shí)生活中更注重人生關(guān)懷和現(xiàn)世常倫，大多都與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。

中國(guó)哲學(xué)重在生命，西國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重在思辨、知識(shí)，中國(guó)哲學(xué)是一種生命之學(xué)，將宇宙和人生視為一大生命，我心之主我，是天地萬物之主宰。人超越客觀的物質(zhì)世界，融入這一大生命體之中，伸展性靈，則為中哲中心所在。所以，古希臘的哲人們?cè)诹ψ分R(shí)的探索之時(shí)，中國(guó)圣人們則推倡“反己之學(xué)”主張窮理盡性以至于命，追求生命的超越。所以，中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)于證會(huì)，西方哲學(xué)善于思辨，西方哲學(xué)是抽象的、理性的，而中國(guó)哲學(xué)則是生命的、體驗(yàn)的。

在這樣哲學(xué)、文化背景下產(chǎn)生的美學(xué)，它不再是西方感性意義上的美學(xué)，而是生命體驗(yàn)之學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的重心就是超越“感性”而尋得生命的感悟，在心靈的超越中擁有了世界，與造化同流深入，從美學(xué)史的角度來看以有交現(xiàn)象并日趨融合。例如康德的“審美意象”說與中國(guó)古典美學(xué)中的“意象”“美是理念的感性顯現(xiàn)”與劉熙的“凡物之文見乎外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)”可謂是異曲同工，這恰恰說明了中西美學(xué)的目標(biāo)是一致的，即美學(xué)的研究對(duì)象是一致的，只不過是出發(fā)點(diǎn)的不同。黑格爾將美學(xué)成為“藝術(shù)哲學(xué)”。由此，很對(duì)人認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，忽視了自然美與社會(huì)美略顯狹窄。另一方面，藝術(shù)包含了很多層面，除藝術(shù)的本體層面，即審美以外還有物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)層面，而美學(xué)僅限于研究審美的層面，所以將美學(xué)的研究對(duì)象設(shè)定為藝術(shù)略有以偏概全之嫌。通過將中西美學(xué)比較，深入發(fā)現(xiàn)將美學(xué)的研究對(duì)象設(shè)定為審美活動(dòng)比較貼切，在效果上也獲得了學(xué)界的普遍贊同。審美活動(dòng)也是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不可或缺的精神，是藝術(shù)創(chuàng)造的基本價(jià)值需求。審美活動(dòng)包括審美關(guān)系和審美經(jīng)驗(yàn)，審美關(guān)系在審美活動(dòng)中生成，脫離了審美關(guān)系藝術(shù)作品就成了抽象的概念，而審美經(jīng)驗(yàn)則是從主體心理的角度來表述審美活動(dòng)，缺少審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)造將會(huì)變成純粹的心理學(xué)研究，中西美學(xué)在這兩重維度上各有所長(zhǎng)，二者的融合也恰恰符合了21世紀(jì)的治學(xué)精神，而這融合的媒介正是藝術(shù)的創(chuàng)作。

當(dāng)代語境下，中西文化以呈匯通之勢(shì)，在美學(xué)領(lǐng)域也不例外。但是如何將二者融會(huì)貫通，則是我們后人需要思考與實(shí)踐的。在筆者看來，西方美學(xué)想要與中國(guó)美學(xué)一起漫步、一起對(duì)話、一起思想，則必須借助西方美學(xué)的“闡發(fā)”。所謂“闡發(fā)”，是中國(guó)比較文學(xué)中一個(gè)重要的方法，即通過西方有系統(tǒng)的文學(xué)批判來闡發(fā)中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文學(xué)理論，學(xué)界講起命名為“闡發(fā)”。借用“闡發(fā)”中西方的學(xué)術(shù)理論可以互相補(bǔ)足，彼此呼應(yīng)。中國(guó)美學(xué)重在生命超越，強(qiáng)調(diào)靈感、直覺，并將人生的靈感、直覺、體驗(yàn)歸納性的寫在一個(gè)很珍重的美學(xué)概念之中，而我們的缺點(diǎn)就是缺少邏輯性的理論性的規(guī)范化的那種說明和分析，而將西方美學(xué)中有系統(tǒng)、有邏輯的長(zhǎng)處通過“闡發(fā)”的形式介入到中國(guó)美學(xué)的研究之中，通過西方美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的“闡發(fā)”的方法，是當(dāng)代語境下美學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，中西美學(xué)不僅僅是歷史的真實(shí)，更是人類文化價(jià)值的真實(shí)。它是人類品讀人生的不同體會(huì)。所以中西美學(xué)的匯通不是還原中西美學(xué)的歷史真實(shí)，而是在人類文化總體性的立場(chǎng)上把中西美學(xué)的不同體會(huì)彰顯出來，而要做到這一點(diǎn)，顯然對(duì)中西美學(xué)不能簡(jiǎn)單的加以比較，比較一番便可了事這么簡(jiǎn)單，而是要靠中西美學(xué)之間的對(duì)話與交往。而這對(duì)話與交往的過程，也就是中西美學(xué)從蒙蔽走向澄明的過程、意義彰顯的過程、相互啟迪的過程、不斷將自身向未來敞開的過程。而這也就是筆者所謂的“闡發(fā)”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 形式與西方美學(xué)的本源關(guān)系初探[J].張旭曙，深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2012（04）。

[2] 從中西比較看西方美學(xué)范疇的特質(zhì)[J].朱立元，劉旭光，寇鵬程，廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005（01）。

[3] 東方與西方古典美學(xué)理論的比較[J].周來祥.江漢論壇.1981（02）。

[4] 《中國(guó)美學(xué)史》：李澤厚，劉紀(jì)綱著，[M].安徽文藝出版社。

[5] 《中國(guó)美學(xué)史大綱》：葉朗，[M].北京大學(xué)出版社。

作者簡(jiǎn)介：

高潔（1995.12～）女 河北省石家莊市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)攝影專業(yè)；

閆夢(mèng)曉（1998.9～）女 山東省青島市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代實(shí)驗(yàn)媒介方向；

丁紫薇（1998.1～）女 湖北省荊門市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系實(shí)驗(yàn)媒介方向；

孫紫依（1997.9～）女 江西省新余市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系數(shù)字與交互設(shè)計(jì)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）