從漢律角度淺析漢詩中的女性形象

謝葉琪

摘 要：漢朝是中國歷史上極為重要的朝代，在中國歷史長河中具有舉足輕重的地位。漢代文學亦是中國文學發展歷史中一顆璀璨的明珠。漢詩是漢代文學一個重要的組成部分，漢詩中的女性形象具有極高的研究價值。本文主要從漢代法律角度來分析漢代詩歌中的棄婦形象、再嫁女性形象和勤勞質樸的女性形象，希望賦予其更為豐富的內涵。

關鍵詞：漢律；漢代女性；漢詩

一、漢代詩歌的社會背景

公元前202年，西楚霸王項羽兵敗垓下，劉邦建立西漢，中國歷史上繼秦朝后又一個大一統的王朝形成。漢朝在中國歷史上具有極其重要的地位，政治、經濟、軍事、文化、科技繁榮，版圖擴大，人口增加，在漢武帝時成為世界上最強大的王朝。西漢、東漢前后跨度四百多年，不僅在政治、經濟上給后世留下寶貴的制度和經驗，而且創造了豐富的文化瑰寶。漢代文學以賦聞名于后世，賈誼、司馬相如、揚雄、班固等名家輩出，璀璨奪目。雖然漢詩不如唐詩廣為流傳，但是具有很高的文學價值，其中一個個鮮活的女子形象借助詩歌使之在千年后仍然熠熠生輝。漢詩體現了漢代女性的性格特征，而形成漢代女性形象的因素是多樣復雜的，她們是自然與人文、政治與經濟、歷史與現實的產物。本文主要從漢律的角度簡要分析漢詩中的女性形象，希望進一步明確漢代法律對漢代女性生活的影響。

二、漢詩中的棄婦形象與漢律中的婚姻解除規定

棄婦形象在中國古代文學中并不少見，但最為耳熟能詳的當屬漢代長篇敘事詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。在《孔雀東南飛》中，焦仲卿休妻使得劉蘭芝回到娘家，劉蘭芝為遵守與丈夫的誓言被迫投水自盡。焦仲卿作為有一定認識水平和經濟能力的成年男性，在知道妻子并無過錯的情況下仍然選擇休妻，導致了劉蘭芝慘死的悲劇。在休妻過程中焦母扮演了至關重要的角色，整個社會對婚姻家庭的態度亦是助力因素。

焦母對焦仲卿休妻的決定影響很大與漢代的社會背景和法律規定有關。漢代極其重視孝道，家庭是社會的基本單位，為了維護父系家長制，漢律設有“不孝”罪。無論在什么情況下毆打父母皆處死刑，甚至父母喪期間與人通奸也要處死刑。而且，漢律明確了父母尊長在婚姻解除關系中的合法性。例如，《九章律·戶律》規定：“若背家長在逃者杖八十，因而改嫁者杖一百。”國家強制力保障父母尊長在婚姻關系解除中的地位，使得漢代婚姻關系很大程度被父母尊長影響，所以焦母在焦仲卿休妻過程中能起到決定作用。

劉蘭芝“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”，卻“仍更被驅遣”，不得焦母喜歡，與漢代的法律也有密切關系。漢律以“七出”、“三不去”為棄妻的基本原則，七出包括不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言和竊盜。在漢代社會，只要丈夫認為妻子有“七出”之一，便可無需征求妻方意見而休妻。如果是父母提出休妻，兒子也要無條件遵守。男尊女卑的價值觀在漢代婚姻解除條件中體現的淋漓盡致。在漢代婚姻關系中，男子及其父母掌握主導權，焦仲卿和焦母單方決定了婚姻關系的解除。在焦母眼中，“此婦無禮節，舉動自專由”，與焦仲卿結婚二三年無子嗣，觸犯了七出之中的“不順父母”和“無子”，應當棄之。有觀點認為悲劇的產生和漢代母權在上的傳統有關，其源自漢初呂后攝政稱制和竇太后干預朝政的歷史。但是筆者認為這只是漢初社會尚未穩定和特殊因素綜合作用的結果，不能以一二個特例來代表整個大環境的趨勢。焦母固然可恨，但若追根溯源，社會主流思想及其背景下的法律對婚姻家庭的規定才是最致命的一擊。

三、漢詩中的女性再婚現象與漢律中的“夫為妻綱”

漢律對婚姻解除的規定在《孔雀東南飛》中得以表現，除此之外，女子再婚也是漢詩中一個值得探究的問題。《孔雀東南飛》中劉蘭芝被遣回家，十余日便有縣令第三郎求親，此人“窈窕世無雙”“便言多令才”“年始十八九”，后亦有太守第五郎登門求親。雖然劉蘭芝美貌能干，條件良好，但是已經嫁過人家并且被遣回娘家，仍然有條件優越的男子求親，不免令人詫異。然而觀察漢朝的歷史還能看到很多女子再嫁的現象。卓文君十六歲時嫁人，丈夫過世后寡居在家，后與司馬相如相遇，成就當壚賣酒佳話；漢文帝之母薄姬曾是項羽部將魏豹的妾室，魏豹戰敗后，薄姬入劉邦后宮；武帝時大將軍衛青之妻平陽長公主亦先后嫁給曹參曾孫曹壽和汝陰侯夏侯頗。

漢朝不少女子都是再嫁，而且一些再嫁之人反而條件更為優渥。眾所周知漢代罷黜百家、獨尊儒術，但是漢初推行的乃是黃老之術，加上休養生息的政策，飽受秦朝嚴刑峻法和多年戰亂摧殘的漢朝百姓終于可以安定生活，隨之而來的便是思想文化的開放。漢朝的大一統促進了民族的融合，不同地區和民族的文化風俗相互影響，寬容開放，女子再嫁也就不算稀奇。女子再嫁本是稀松平常之事，然而體現漢代思想文化的漢律卻與現實背道而馳。漢代法律以儒家思想為核心、家本位為價值追求，為此提出了“夫為妻綱”的理論，丈夫可以大量蓄妾，妻子只能“專心正色”，“夫有再娶之義，婦無二適之文”①。在這樣的法律規定之下卻出現了許多女子再嫁的現象，不免令人困惑。然而表面看似矛盾的現實與法律，其內在是統一的。正因為社會風氣開放，再嫁之風盛行，所以統治者才要以嚴格精準的法律來約束管理百姓，以便更好地將改造過的儒家價值觀運用于封建集權統治中。

漢律中對婚姻家庭的規定極力保障夫權，打壓女子的地位，仍然有《上邪》這般大膽熱情、直抒胸臆、酣暢淋漓地表達女子愛情的詩歌。筆者猜測，或許是因為漢律人為地強制規定男子和女子在婚姻家庭中的不合理地位與不對等的權利、使得“夫為妻綱”成為上至皇室下至百姓必須遵守的倫理，才有《上邪》這樣截然相反表達強烈愛意的作品。愛作為人類的本能，由其而生的情意從一開始就是自由平等的，《上邪》中的女性自尊、勇敢、熱情、執著，絲毫不令人覺得輕浮放蕩、于禮不合。以詩抒情，詩歌中的感情無論在千年前還是前年后都是互通的。

四、漢詩中勤勞質樸的女性形象與漢代的經濟法律規定

“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”②《陌上桑》中，美貌的秦羅敷擅長采桑，融融日光里提籃往城南勞作。“胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。”③年輕美麗的胡姬當壚賣酒，往那兒一站就是一個活招牌，將小小酒坊經營得有聲有色。“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。④”《上山采蘼蕪》中，被棄的婦人下山時巧遇故夫，這位婦人織工了得、勤勞能干，終究沒能逃過被休棄的結局。漢代詩歌刻畫了形形色色的女性形象，亦有不少詩歌以女子口吻訴情，其中有一類女子形象特別突出，她們勤勞能干，或如羅敷善采桑，或如胡姬善賣酒，或如織女素手纖纖織工了得，總之，她們勤勞能干，創造了一定的經濟財富。

漢代女子的為何具有這些特點或許可以從漢律關于經濟制度的規定中得到解答。鑒于秦朝苛政和連年戰爭，漢初主張修養生息，重視生產和人口，謀求社會穩定，發展農業生產，輕徭薄賦，約法省刑，寬松的環境促進經濟的發展，無論男女都參與到農業生產當中，女子亦是推動農業經濟的一把好手。雖然漢武帝之后罷黜百家、獨尊儒術，但是依然十分重視經濟生產，加強了對手工業的管理。由于婚姻家庭中女性處于較低地位，合格的妻子應當具備一定的勞動技能，如采桑、織布等，所以女性不得不掌握熟練的生產技能。此外，由于漢律保護女性的財產權，女性在勞動時便提高了積極性。《二年律令·置后律》規定：“女子為戶毋后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其宅。宅不比，弗得。棄妻，及夫死，妻得復取以為戶。棄妻，界之其財。”漢律明文規定了休妻時必須歸還妻子嫁來時所帶財物，說明女性財產權一定程度上得到法律支持和保護。但是法律保護女性財產權不意味女性有較高的經濟地位，她們仍然是社會中的弱勢，不少女性從事經濟生產活動也是迫于生計。總之，漢代女子雖然地位不高，但是她們勤勞、自愛，居弱勢而不自棄，令人敬佩。

五、結語

漢代詩歌勾勒出豐富的漢代社會生活畫面，一個又一個鮮活的女性通過詩歌為后人熟知，她們的背后是整個漢代的政治、經濟和思想文化制度。本文僅從漢代法律角度對她們作粗淺的分析，不能完整描繪出漢代女子的全貌。她們雖然已隨歷史遠去，但是她們的形象以及代表的價值得后人深入研究。

參考文獻：

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[2] 王雅梅.漢代婚姻法律制度研究[D].山西大學，2007.

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[4] 張雪麗，閻愛民.漢代詩歌中所見女性觀[J].中國社會歷史評論.2005（00）

[5] 曾憲義，趙曉耕.中國法制史（第三版）[M].北京大學出版社，高等教育出版社.2013

注釋

①《后漢書·列女傳》卷八十四

②《宋書·樂志三》卷二十一

③《玉臺新詠》卷一

④《玉臺新詠》卷一

（作者單位：上海大學法學院）