鄉村振興背景下傳統村落文化解構與重構

鐘佩

摘要：通過實地調查桂林思上橋村，了解思上橋村原有的生態環境結構、村落建筑結構、社會組織結構和生產生活結構，運用民族經濟學理論與方法中的象征主義、解釋主義理論分析其保留的原因，最后根據思上橋村保留的優點對美麗鄉村和城鎮化建設的提出合理的建議。

關鍵詞：思上橋村；傳統村落

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2019）02-0190-02

農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，歷來受到黨和國家的高度重視，黨的十九大首次提出“鄉村振興戰略”，再次重申“必須始終把解決好‘三農問題作為全黨工作的重中之重”，黨中央首次提出實施鄉村振興戰略，并確立了“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總要求。鄉村文化是農村幾千年發展歷史的沉淀，大力加強鄉村文化建設， 煥發鄉風文明新氣象，是新時代鄉村振興戰略的“靈魂工程”[1]。因此，本文重點研究鄉村振興背景下傳統村落文化解構與重構，調查了桂林思上橋村原有的生態環境結構、村落建筑結構、社會組織結構和生產生活結構，運用民族經濟學理論與方法中的象征主義、解釋主義理論來分析其保留的原因，最后根據思上橋村保留的優點對美麗鄉村和城鎮化建設的提出合理的建議，以期給當地政府進行旅游開發及旅游重構時提供一些參考。

1 調查區域現狀

1.1 思上橋村生態環境結構

思上橋村位于桂陽公路雁山段，屬于桂林市雁山區雁山鎮管轄，東南毗鄰草底村、樟圩村和大山底村，西北邊緊連桂林園博園，距離雁山鎮大約2.5公里。思上橋村始建于清朝中期，距今約200年歷史，全村有103戶人家共510人左右，全村男性均為周姓，是清朝中期一同遷移至此。思上橋村物產豐富，風景秀麗，空氣清新，大片的田野環繞著村莊，一條小河從西南方向流向村莊，滋養著整個村子。遠處山地連綿不斷，雁山大嶺環繞村莊，看上去整個村莊被山峰包圍，景色美不勝收。植被眾多，在村莊的西北面有一片非常茂密的樹林，小路的兩邊還是會有很多的桂花樹、榕樹、柳樹、芭蕉樹等，村民幾乎家家戶戶房前屋后都有一片或大或小的園圃菜地用于種植白菜、蘿卜、大蒜、辣椒、豆角、胡蘿卜、馬鈴薯等蔬菜，地邊順帶種植幾顆黃皮果、柚子樹、柿子樹或者桂花樹等用于生產水果或者美化綠化，營造便利的生活之需。

1.2 思上橋村村落建筑結構

思上橋村新房子是以老房子為中心向四周發散，老舊房子加在一起就顯得整個村子比之前大很多，老房子分布在里面中心的位置，是以前的村子所在，而新房子是隨著經濟的發展，村民有錢之后重新建造的房屋，分布在村子的外圍，將老村包住。整個村子由北向南成一個弧形分布。同時村口至村尾塘邊的石板路為主干道，寬約2米，曲曲彎彎在村中蜿蜒，旁邊是房屋石基高墻或者園圃石圍墻，呈現出粗獷滄桑的古村石巷韻味，沒有千百年的累積沉淀，現代人工造就不了這樣的風格和情調，主干道石板路已經多數被一層水泥覆蓋磨平。

老房屋比較舊，有一些用土坯搭建和少量的純木質房子，土坯房就是用泥土為墻的房子，墻的內外材料都是泥土；木樓就是全部是木質材料建成的。泥土房一般會選擇粘土作為墻體材料，粘土一般很厚，另外還會填充部分加“筋”材料。在保溫保濕方面，土坯房有著比較良好的表現。粘土的另一個性能就是能保持一定的濕度，空氣濕度太低則蒸發出部分水分以提高空氣濕度。梅雨季節濕度太大則能吸收部分水汽以降低室內小環境濕度。一般土坯建筑會選擇粘土夯筑，內外各刷一層石灰水泥漿，找平后即可。上置于墻體上橫梁，類似于排架結構單體工業廠房，但是橫梁鉸接，橫梁上置屋架，覆瓦。覆瓦結構屋頂的通風透氣性優良，但是木樓的實用性沒有土坯房那么好，因此，可以看到土坯房占80%以上。

隨著時代的發展，從實用的角度來說，土坯房已經不能再滿足人類日益增長的物質需求，甚至也帶來了很多的安全問題，所以，現在人們建房，大多融合了現代的元素，但是也依舊遵循干欄式建筑的風格。現代的建筑以三開間和五開間居多，樓頂為晾曬衣物的地方，居住層一般在第二層和第三層，一樓為廚房、洗手間、堂屋，牲畜圈和雜物場一般在屋子旁邊的空地上搭建的。從整體上來說。整個村莊的建筑走向為向陽而建，呈不規整形排列，一般分為兩排兩廂，有前后門之分，前門針對主要街道開設，后門是為了飼養樓下的牲畜時出入方便。現在的思上橋村，傳統文化逐漸消逝，居民以前所未有的熱情和無拘無束的思想建筑自己向往的住宅，其結果就是建筑五顏六色，形式千奇百怪，鄉村沒有了以往平靜的場景，但是新房子足夠大住著舒適，基本上家家戶戶都有井，通過泵抽水用，方便且干凈，村民們自己都很滿意現在的居住條件。

1.3 思上橋村生產生活結構

1）以打工為主，自己經營為輔

據調查發現，依靠土地的農業產值占據家庭總收入的比例減小。過去，村民習慣于住在家附近的土地上種植蔬菜、飼養家禽，而隨著城鎮化發展，土地劃分界限清晰，農民不能再隨意使用住房周圍土地。這一方面大大節省了土地面積，使以前被分割的土地規劃成片；另一方面，農民對于失地并不能夠很好適應，這一點尤其表現在年紀較大的村民身上。2011年起村民的田地有一半被政府征收了，隨著經濟的發展，很多人不愿意靠種田來養活自己，而是外出去打工。因為臨近學校，所以很多人都到附近的桂林理工大學、廣西師范大學、桂林旅院等去找工作，據了解村子里的年輕夫婦會選擇在離家近的地方工作，這樣子是為了更好的照顧小孩子。沿著水泥路走近村子的時候會看到村子路口有“思上橋農莊”和“逢春農家”兩家自營的農家樂。

2）以農耕為輔

土地是農民進行生產生活的基本保障和來源，而農村城鎮化的進行必然伴隨著農村土地利用方式的改變。由于城鎮化過程中土地的征用，思上橋村村民耕地面積減小。同時，由于農耕經濟帶來的收入無法支撐農民的生活，所以村民們更傾向于到外地求職。土地的不動性，限制了農村社會成員的流動性，他們往往世代居住于同一個地方，只要不發生天災人禍，人們一般是不會流動的。所以，思上橋村的主要經濟來源就是土地，村子里有大片的稻田，還種有玉米、小麥、花生、紅薯等。這些經濟作物就成為了思上橋村平日里的生活資源。因此現在人們主要的經濟來源都靠打工為主，種田和經商為輔。

1.4 思上橋村社會組織結構

思上橋村全村有103戶人家共510人左右，全村男性均為周姓，至今大概已經繁衍生息了十幾代人這些人遷到此處，在此筑屋立寨，開荒灌溉春種冬藏，就形成了思上橋村。民國之前，思上橋村的社會結構由“家族——家庭”兩個層次構成。這樣一個金字塔狀的結構使松散、活動為基本特征的民間社會，具有了組織性、穩定性。它在歷史上對于域內的基層社會的穩定與發展起了積極的作用。但是1949年新中國成立后，帶有濃厚封建色彩的宗族制度受到限制而削弱，族人公推族長的現象已極少見，變為村委會管理。

2 人類學解釋思上橋村現狀

2.1 象征主義

涂爾干指出，如果社會沒有象征物，那么其存在就是不穩定的。象征物是社會獲得自我意識所必須的，也是確保這種意識長期存在所不可缺少的。結構簡單的象征物并不是為了使便表象更便于使用而附加在已經十分完善的表象上的各種標志，這種象征物是整個表象的組成部分。把集體感情與不想干的東西聯系起來不純粹是人們的習慣，這只是以一種明顯的方式來表示社會現象所具有的真實特點。人們參與行為的儀式符號的價值， 在于通過可以感知的形式表現出抽象社會-文化意義，儀式符號所表現的意義和儀式符號的指涉， 都不是自然形成的， 而是社會和人所賦予的[2]。

象征物并不僅僅是使社會本身具有的感情比較明顯地表現出來的簡便方法，它還產生這種感情，象征物本身也是社會感情的一個組成部分。相互之間封閉的個人意識只能通過那些表達人們內心狀態的符號達到相互溝通。為了使交流能達到統一思想的目的，即將所有人的感情融合成一種共同的感情，那些表達個人感情的符號應該融合為一個唯一的結果，只有通過有形的媒介物才能產生。這些媒介物不僅能表現出與其有關的一種精神狀態，而且他們還能促進這種狀態的產生。在社會生活的各個方面和各個歷史時期都存在大量的象征物。涂爾干認為，有形象征物和想象化的表象是社會生活的一種特殊形式。集體感情可以通過一些人或是一些方式表現出來，如碑記就是一種方式。

思上橋這座古石橋始建于清朝同治年間，也就是村民剛搬遷到這個地方一兩年后修建的，由村民們一起自發集資，據村民講并不是只有本村的居民捐錢，隔壁村要過此橋的人都會盡力捐點錢，當時生活水平有限，能自給自足都有困難，因此還要建橋就有些為難了。村民的農田有的在河那邊，如果沒有橋的話，很是不方便，那時候小河的寬度和現在差不多大概7米，但是深度比現在深很多，約4米，現在這個季節也就1米左右。所以為了生產生活社交的需要建橋是勢在必行，橋修好了就立了一塊石碑，以示證實和紀念這項工作。因此這座石橋就是思上橋村的象征物，是社會感情的一個組成部分，也是村子核心凝聚力的體現。

2.2 解釋主義

格爾茲認為文化是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統，借此人們的交流、保存和發展對生命的知識的態度，同時提出分析文化行為對文化行為進行深描。人類文化是個極其復雜的符號象征體系，通過人的行動來表現，研究者應特別關注行動與文化之間的關系。

思上橋整個村子，從清朝到現在基本沒有出現過人口遷移和轉入的現象，全村一直保持著約104戶人家，500人左右的記錄。這個記錄和當前中國火熱的城鎮化發展是不相適應的，因此在此想解釋主義理論來分析一下這種現象。

整個村子都是姓周，證明當時遷移過來的時候就是一個族系的，在這200多年的定居生活中，不斷和外界其他村子的爭斗，以及本村之間的互幫互助，使得整個村子抱成一團，并且抱得越來越緊。隨著經濟社會的發展，鄰里之間的關系變得沒有以前那么好，這也是整個中國農村社會普遍存在的現象，但是在思上橋村卻由于政府和開發商征收土地的問題，而變得團結起來，他們想要得到更多的利益就需要大家一起去爭取，因而在園博園和雁山菜市改遷，在這兩次征地活動中村子的凝聚力變得更強了。

3 思上橋村的改進改善建議

3.1 思上橋村生活改進

1）對既有住宅的合理改造

重點保護老房子，但是新建的既有住宅的雜亂無章也會讓思上橋村失去旅游吸引力，政府要對思上橋村的建筑進行統一的規劃，對現有的住宅進行合理的改造，桂林市要打造城鎮結合，建設新型農村。同時在重構思上橋村的建筑風格時，挖掘廣西的歷史、文化、民族和藝術的內涵讓新型民居運用傳統的白粉墻、小青瓦、坡屋頂、馬頭墻、花格窗、福壽元素等鄉土符號，通過這些元素可以在一定程度上統一思上橋村的建筑風格，改善思上橋村雜亂的建筑形象。

2）推進思上橋文化再現

昔日的思上橋是很熱鬧的，男人們會在石橋周圍聊天，女人們在碼頭邊洗衣服，小孩子在一旁嬉戲打鬧，而現在只有年紀很大的老人才會去碼頭洗衣服，年輕人一般在家里都有洗衣機，昔日的思上橋喧鬧場景已不復存在。但是人們還是更加的懷念那個時候的日子，這個古橋是整個村子文化象征，是村子的靈魂所在，要想建設美麗鄉村，應當用好這個“橋”，當地政府和村民可以聯合起來舉辦一些對這座橋有意義的活動，必如，“古橋修建紀念日”慶祝活動，同時也可以在古橋周圍空地修建村民自己的文化活動廣場，促進他們的日常交流。應當緊跟雁山區旅游業發展的大好時機，將思上橋這座有魅力的古橋與村子中的老房子結合來打造攝影基地和旅游度假場所，這既保留了傳統的建筑，也傳承了古老的文化，還能促進經濟的發展，真可謂是一舉多得。

3.2 思上橋村經濟生產改進

思上橋村的土地由于被征收了很多，因此不能將繼續依賴種地為生，但是外界城鎮化和旅游業的發展給這個村子帶來了許多的機遇，村干部要領導村民抓住這次機遇，積極自主創業，讓大家都能分到這杯羹。根據雁山區國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱，要依托雁山文化旅游園集中、高校集中、休閑旅游項目集中的資源優勢，規劃和培育“雁山騎跡”、“中國騎游慢行基地”及“青春有約大學生戶外拓展基地”，創立新概念旅游品牌[3]。桂林國際旅游勝地建設的主戰場雁山區是年均1500-2000萬人次游客往來桂林一陽朔的必經通道，也是年均600萬人次客流量的漓江的必經之路[4]。思上橋村地理位置優越，具有后發優勢，靠近桂林理工大學和博文管理學院兩所大學，毗鄰園博園，臨近雁山鎮中心，具有很多就業創業的機會和條件。村民們一般選擇在就近的地方工作，比如在理工大學理工做后勤服務工作，在園博園做園藝，在雁山鎮開商店，可以把家庭和工作二者兼顧，同時也省去了一些不必要的開支，家人鄰里之間的關系也比其他村子更加融洽。同時，由于旅游業的不斷發展，雁山萬達旅游城的建設，也會很快惠及思上橋村。

參考文獻：

[1] 王寧.鄉村振興戰略下鄉村文化建設的現狀及發展進路——基于浙江農村文化禮堂的實踐探索[J].湖北社會科學，2018（09）：46-52.

[2] 和虎.人類學家的文化見解：從象征人類學談起[J].民族論壇，2016（11）：56-63.

[3] 桂林市雁山區人民政府.雁山區國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要[EB/OL].桂林市雁山區人民政府門戶網站.http：//www.glyszf.gov.cn/ztlm_14644/ghjh/201610/t20161027_601306.html.

[4] 劉芙蓉，朱強.鄉村傳統文化的解構與旅游重構——以桂林思上橋村調查為例[J].廣西經濟管理干部學院學報，2018，30（03）：72-78+95.

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