納西象形文字在現(xiàn)代設計中的作用研究

金紫依

摘 要：了解納西象形文字的歷史背景，從理論基礎中分析其基本構(gòu)成法則，從歷史文獻中研究其造型特征，對納西象形文字在現(xiàn)代設計中的作用進行分析。

關鍵詞：納西象形文字;構(gòu)成法則;造型特征

前言

漢字是記錄事情、交流思想的工具，是古代祖先在勞動和生活實踐中創(chuàng)造出來的。甲骨文是世界上最古老的三大文字系統(tǒng)之一，古埃及的圣書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字都因各自文明的戛然中止而早早失傳，只有中國的甲骨文隨著歷史變遷依舊存留到如今。在中國的云南有一個族群叫納西族，納西族有自己獨立的語言和古老的象形東巴文。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀錄典藏。“東巴文”是根據(jù)納西語“東巴特額”（東巴字、書）的意譯。東巴文，包括兩種文字，一為表意的象形文字，納西語叫“森究魯究”，意為“木石之痕跡”，即指見木石而畫成的原始象形文字。一為標音的音節(jié)文字，納西語叫“哥巴”，意為“弟子”，即指后世弟子們所創(chuàng)制之文字。

一、納西象形文字的歷史背景

納西東巴文，別名為納西東巴象形文字、納西古文字、納西東巴圖畫-象形文，主要用于書寫納西族東巴教經(jīng)典，民間有時也用來記錄民歌、賬單、墓志銘等。主要在納西語西部方言區(qū)通行。一般認為創(chuàng)制于唐末宋初;也有人認為是宋末元初。吐蕃王朝和南詔國崩潰后，宋朝政府無力垂問西南，大理段氏雖盛卻無力占有納西族地區(qū)，和平的政治環(huán)境為創(chuàng)制納西族統(tǒng)一的民族文字提供了有利的條件。元明清至今都在使用。目前有專門的東巴文化，學校教授東巴文除宗教場合外，也用于民間書信、記賬、對聯(lián)、繪畫、工藝品制作等場合。

在何志武的《納西西學論集》中的上篇東巴文化論中，詳細記載了納西族的社會歷史與東巴教的形成和發(fā)展，這對納西象形文字的研究提供了根源性的背景依據(jù)和形成原因。

納西族居住在我國西南滇、川、藏交界的金沙江流域。納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，劃分為以麗江壩區(qū)為代表的西部方言和寧蒗永寧為代表的東部方言。東部方言區(qū)多數(shù)屬納西古氏族“買”、“何”兩支后裔，到20世紀上半葉仍處于封建領主制的社會經(jīng)濟和土司制度，在家庭和婚姻方面保留有原始母系家庭和對偶婚的殘余，其信仰為原始達巴叫教和藏傳佛教（俗稱黃教），只有流行達巴口誦經(jīng)而無象形文字經(jīng)書。西部方言區(qū)多數(shù)屬納西古氏族“束”、“葉”兩支后裔，到20世紀上半葉已處于封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段，麗江大研鎮(zhèn)的資本主義工商業(yè)有一定的發(fā)展，家庭和婚姻為一夫一妻制的父系家庭，其信仰仍屬原始宗教范疇的東巴教和藏傳佛教（俗稱紅教），東巴教中使用象形文東巴經(jīng)，麗江壩區(qū)和西部山區(qū)還流行標音的哥巴文東巴經(jīng)。

二、納西象形文字的造型結(jié)構(gòu)

納西象形文字的結(jié)構(gòu)和書寫特點，在古文字學和普通語言學方面很有典型意義。目前有五部專門的字典和辭書對于研究東巴文具有一定的幫助。尤其是方國瑜教授突破歷來對文字的“六書”之說，將納西象形文字的構(gòu)造，第一次系統(tǒng)地歸納為十類，確實是對象形文字的結(jié)構(gòu)有自己的獨到看法。1935年，方國瑜編成《納西象形文字譜》，全書將東巴字按義分類為：天象、地理、植物、飛禽、走獸、蟲魚、人稱、人事、形體、服飾、飲食、居住、器用、行止、形狀、數(shù)名、宗教、傳說古人名號。每個東巴文字形后面用國際音標注音，漢字釋義，并且簡要分析字形結(jié)構(gòu)。方國瑜提出了“十書說”，即：依類象形，顯著特征，變易本形，標識事態(tài)，附益他文，比類合意，一字數(shù)意，一意數(shù)字，形聲相益，依聲託事等。從實踐中逐步歸納出三種書寫方法：一為圖畫式的表意法，即以字記憶，啟發(fā)音讀;二為省略詞語表意法，即以字代句，幫助音讀;三為逐詞逐句表意法，即以字代詞，逐詞標音。其中以省略詞語表意法為主。在絕大多數(shù)東巴經(jīng)書中，并非逐詞逐句標音，所以還帶有明顯的原始性，以致于它不能準確地記錄語言。

三、納西象形文字的圖畫文字和象形文字區(qū)別

在傅懋勣在《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》文中，把納西象形文字區(qū)分為圖畫文字和象形文字兩種。以《白蝙蝠取經(jīng)記》這本納西文經(jīng)書為依據(jù)，用參照對比的方法說明東巴文經(jīng)書中圖畫文字的特征，第一點：尚未形成固定的書寫行款;第二點：經(jīng)文中有只表意不表音的字;第三點：利用幾個形象合成字組，這種字組內(nèi)部各成分之間一般有互相依賴的關系——這種字組有一些以一個形體為主，附加上其它成分，可稱單體字組。另有一些是兩個字組的連合，可稱復合字組;第四點：不是把讀的經(jīng)文中使用的全部語詞都寫出來，而是只寫出一部分語詞—這就是只利用形象化的結(jié)構(gòu)寫經(jīng)文大意，而不把經(jīng)文使用的語言全部表達出來。用同樣的方法說明東巴文經(jīng)書中象形文字的特征，第一點：已經(jīng)形成固定的書寫行款—一律從左向右橫行書寫。各個字的位置，都按照語言中的詞序固定在每一橫行當中。像圖畫文字經(jīng)書中，一個字可上可下、可左可右位置不固定的現(xiàn)象，完全不存在了;第二點：每個象形字只表示一個音節(jié)，幾個音節(jié)構(gòu)成的語詞，就用幾個字來表示。沒有圖畫文字中一個字可以表示幾個音節(jié)的現(xiàn)象。象形文字的每個字都是表 示語音的，不象圖畫文字中，常常有些字不讀音，只用來表示某種意義或情景;第三點：字和字之間不發(fā)生形體上的互相依賴的關系，每個字都是獨立的。既沒有單體字組，也沒有復合字組。那種 內(nèi)部組成成分互相起作用的字組，只在圖畫文字中大量存在，在象形文字中是不存在的;第四點：讀的經(jīng)文中的全部音節(jié)，也就是全部音節(jié)表達的語詞，都完全地、毫無遺漏地寫出來了。這就克服 了圖畫文字只寫部分語詞，不能完全地、準確地表達讀的經(jīng)文的缺點。以上為兩者的差別性。總的來說，象形文字脫胎于圖畫文字，跨入一個字表示一個音節(jié)的象形文字新階段，這是納西族文字的一個重大發(fā)展。由不能準確表示經(jīng)文的一部分語詞發(fā)展到準確表示經(jīng)文的全部語詞，這是文字發(fā)展的一個重大成果。猜想納西族的哥巴文的產(chǎn)生，是在圖畫文字之后，而在象形文字之前。并在研究中推測，在古代文字發(fā)展的過程中，由簡單的表意圖畫發(fā)展到圖畫文字，就進人了文字的范疇。然后由圖畫文字發(fā)展到一個字表示一個音節(jié)的象形文字或者叫形意文字，或者也逐步地產(chǎn)生了形聲字。

四、納西象形文字的特點

在《云南社會科學》中的一篇文章《試論納西象形文字的特點》中，納西象形文字的特點，包括文字結(jié)構(gòu)和書寫方法。其文字結(jié)構(gòu)，是由象形符號、表音符號和附加符號所構(gòu)成，而以象形符號為主。象形符號中包括象形、會意、合體、轉(zhuǎn)意等字符。這些字符的讀音、意義和形體，都已基本固定，并同納西語中的具體詞語有了固定的聯(lián)系，所以它和原始記事的圖畫字或文字畫有著明顯的本質(zhì)區(qū)別。其表音符號是指跟語言的語音有關的形聲字和假借字，所謂形聲字，即指由意符和音符組合成的字，假借字則是一種同音的替代，即借他字之形音為此字之形音。納西象形文字中發(fā)展了標音符號，也是和原始圖畫字相區(qū)別的重要標志。其附加符號，是指不能單獨成字使用的點點、黑點、單線、交叉線等，很具有造字能量。李霖燦認為，納西象形文字與圖畫有密切關系，所以字形的變化，亦有極大的自由活動性：自身變化有傾斜、倒置、折斷、開裂、削減、延伸、扭轉(zhuǎn)，附加變化有點、線、色、放大等形式。這可以說是字形變化造字法，有的象形字經(jīng)過字形變化另成新字，近似漢字的部首偏旁，即“以形見義，分別部居”。

五、納西象形文字對現(xiàn)代設計的應用價值

納西象形文字蘊含著納西族對生活和自然的熱愛，是對事物圖形化的先行者。研究納西象形文字對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具深遠的作用。納西象形文字中的圖像化運用，不僅提煉事物特征并簡化成圖形符號，而且這些文字又有著更深層文化內(nèi)涵，文字與文字之間能組合運用，并不拘泥于單向橫排的組合排列。字體靈活性組合方式，呈現(xiàn)出具有故事性的書文，對現(xiàn)代繪本設計具有一定的啟發(fā)和學習之處。傳承和發(fā)展納西象形文字，從設計角度深挖其內(nèi)涵性的文字符號，結(jié)合現(xiàn)代設計手法對其文字進行推陳出新，用現(xiàn)代化的理念和審美眼光對其進行藝術設計解析再設計，將其形的特色和意的理念在設計中融會貫通，創(chuàng)造更具時代和民族特色的設計作品。

六、總結(jié)

視覺藝術設計與納西族文化的結(jié)合，可以向人們傳達一種既具民族文化特色有具現(xiàn)代審美風韻的設計形式。將納西象形文字圖形運用到設計過程中，并以圖形化視角吸引并引導人們對其進一步的認知，不僅使圖形更加現(xiàn)代設計的形式美感，而且還能傳達納西族的文化理念和思維方式，對于研究未來圖形化設計具有進一步的作用。

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（作者單位：杭州師范大學）