新秧歌在舊秧歌基礎上的繼承與發(fā)展

摘要：秧歌是中國北方地區(qū)普遍傳播的一種具有群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區(qū)有不同的稱謂和風格樣式。《講話》運動是新秧歌興起的真正起源，秧歌被啟用后所反映的是時代背景下藝術創(chuàng)作與社會生活的密切關系，這其中包含著熟悉群眾、了解社會、轉變認識立場和感情的過程表明了當時踐行以文藝思想為基點的發(fā)展方向。

關鍵詞：新秧歌運動;秧歌;繼承;發(fā)展

延安時期毛澤東同志的思想得到了系統(tǒng)化地豐富和完善，其文藝思想作為該思想體系的重要部分，對延安乃至整個中國的文藝創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。

一、何為秧歌

秧歌是中國（主要分布在祖國版圖的北方地區(qū)）普遍傳播的一種具有群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，是北方人民喜聞樂見的藝術形式之一，不同地區(qū)對其有不同的稱謂和風格樣式。在民間對秧歌的稱謂可以大致分為兩種：以踩高蹺表演的為例稱為“高蹺秧歌”，以不踩高蹺表演的為例稱為“地秧歌”。該舞蹈被廣大北方人民群眾以舞蹈的形式代代傳承下來，被納入新文藝運動后，又被專業(yè)的舞蹈人員進行加工整理后使其跳出自娛自樂的范圍逐漸邁向文藝表演方向。秧歌被啟用所反映的是藝術創(chuàng)作與社會生活的密切關系，這其中包含著熟悉群眾、了解社會、轉變認識立場和感情的過程表明了當時文藝認識的出發(fā)點。

二、新秧歌運動及其三個發(fā)展階段

新秧歌運動是指毛澤東同志為端正文藝工作者為工農(nóng)兵服務的思想而發(fā)表的一篇《在延安文藝座談會上的講話》之后不久，在延安文藝屆進行整風，然后發(fā)起的一場舞秧歌的運動。這場秧歌運動的意義在于它使古老的漢族民間舞蹈重新煥發(fā)了藝術生命，并配合政治運動發(fā)揮了極大地作用。在延安文藝座談會以后，《講話》精神在文藝上顯示了最初的成績。文藝工作者改變了輕視民間秧歌的態(tài)度，與群眾一起指導改造了舊秧歌，使之成為反映階級斗爭、生產(chǎn)斗爭新內(nèi)容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇。新秧歌運動實現(xiàn)了文藝工作者面向廣大群眾、工農(nóng)兵的普及。

（一）秧歌運動在中國近代史上所涵蓋的意義：

1、它是邊區(qū)“文藝整風”運動和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的精神得到具體貫徹的產(chǎn)物，它為當時邊區(qū)的文藝工作者如何與群眾結合、如何更好地以文藝為武器來為當時的斗爭服務，提供了具體的途徑，積累了經(jīng)驗。

2、它利用民間原有的舊藝術形式創(chuàng)造新的民族藝術形式，并為后來新歌劇創(chuàng)作的成熟發(fā)展打下了一個堅實的基礎。

（二）新秧歌運動發(fā)展所經(jīng)歷的三個階段

1、萌芽期：文藝工作者從民間的“舊秧歌”之中提取素材，在舊秧歌的基礎上包裝改造使其在具有革命意義的基礎上又與當時的時代背景相契合，利用人民群眾最喜歡的舊形式，賦予了改革新內(nèi)容。

2、提升期：1943年春、借由多種因素結合促成的“新秧歌運動”在延安興起。

3、升華期：魯藝等五個專業(yè)團體把秧歌運動分別帶到了邊區(qū)的各個分區(qū)去進行普及，這一動向意味著該運功升華階段的開始。秧歌運動被推向高潮并得以進一步升華離不開文藝團隊在邊區(qū)的深入推廣。

三、新秧歌的表現(xiàn)形式及發(fā)展中存在的問題

（一）新秧歌在創(chuàng)作方式上的具體表現(xiàn)

首先，它提高了廣大人民群眾對民間藝術的認識與了解，使之成為藝術創(chuàng)作吸取的基本營養(yǎng)。三、四十年代，就如何看待民間藝術頗有歧見之一是來自傳統(tǒng)文化勢力，二是來自“ 西化”認識群體.認為民間藝術低下、卑賤粗俗、不科學，認識難免過于淺薄。新秧歌全方位吸取民歌、戲曲、話劇等借鑒它們的成功經(jīng)驗充實提高自己，加快了 自身的發(fā)展，也為更高一級的文藝形式（歌劇舞劇）準備了條件，積累了經(jīng)驗。總之，新秧歌在創(chuàng)作的方式方法上所采取的幾點是帶有普遍意義的，不僅在舞蹈領域里如此，在文學、繪畫等姐妹藝術同樣存有上述情形，體現(xiàn)出在《 講話 》中“ 批判與繼承、改造與利用、普及與提高的文藝思想認識內(nèi)涵。接著讓我們來談談創(chuàng)造者在創(chuàng)造的過程中同時被塑造的問題。人被他生長于其中的傳統(tǒng)文化所塑造，在他履行創(chuàng)造的行為方式中，包含著同時被塑造的過程。但經(jīng)驗和行為的獲取，并非呈穩(wěn)固狀態(tài)，尤其當傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受變革的考驗時作為傳統(tǒng)的人勢必出現(xiàn)緊迫感，因為他要重新求取人之所以為人的基本理由，重新估計行為方式的價值取向，定奪的結果或許取保守認識，或許成為原本意志的反叛，抑或在調(diào)和中尋找立足點，但無論如何做出抉擇是唯一的出路。有時是發(fā)自內(nèi)心的認可，有時則來自社會大環(huán)境的迫脅與要求，在不斷的修正中逐漸獲得社會的認同。

新秧歌能代表的雖然僅是時代文化中的一支，但以抗戰(zhàn)為主題反映出的卻是當時文化所共有的追求，在時代運行的過程中，隨著藝術的發(fā)展、提高、改進和創(chuàng)新，創(chuàng)作者群體也在提高，隨著創(chuàng)作者群體的提高，反過來又置理想和追求于具體的創(chuàng)作行為中，相互作用的結果既促進了藝術的發(fā)展，同時也塑造了創(chuàng)作者自身。

（二）新秧歌現(xiàn)狀問題分析

東北的地域條件及生活條件造就并且促成了新秧歌風格的由來，新秧又由把東北秧歌的文化背景及內(nèi)涵、底蘊熟練知曉的老藝人來表演，他們熟知角色之間的配合，角色背后的故事，有深厚的基本功做支撐，對于風格特點的把握恰到好處，隨著發(fā)展相繼建立了不同的流派。但是因為老藝人們的相繼離世，許多表演技藝也面臨著失傳的風險，當代社會熟練掌握秧歌的各項技藝，熟知各類秧歌風格特點的的藝人正在逐漸減少。在伴奏道具方面也面臨著多項風險，秧歌的伴奏樂器包括：嗩吶、鼓、鑼、嚓等，但是隨著社會的發(fā)展，西洋樂器大量進入中國音樂圈以后引起了學習洋樂器的大潮流，民間原生樂器被選擇的可能性開始減少，所以民間原生樂器的傳承便也成為了一個巨大的問題。

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作者簡介：

帕麗扎提·艾尼瓦爾 女 1992.2.17，維吾爾族，新疆藝術學院，民族民間舞蹈教育。

（作者單位：新疆藝術學院）