論魏晉文風(fēng)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

摘要：《南史》本傳：延之嘗問鮑照已與謝靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：“謝公如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩如鋪錦列繡，亦雕繪滿眼?！毖又K身病之。時(shí)人在玄學(xué)影響下，看待事物更追求道法自然，而此與今日追求的刪繁就簡(jiǎn)設(shè)計(jì)思想有異曲同工之妙，緣何簡(jiǎn)為雅，錯(cuò)彩鏤金為俗？

一、意—詩言志，設(shè)計(jì)何以言志

魏晉時(shí)期推崇“詩言志”，這其實(shí)就和開頭的一段悲情有了聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期政局動(dòng)蕩不安，時(shí)人大膽揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，批評(píng)儒法之士，積極宣揚(yáng)老莊“有無”、“自然”大的哲學(xué)觀。于是，魏初在道法結(jié)合思想基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。魏晉玄學(xué)是對(duì)老莊思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，道家關(guān)于“自然”的概念是其思想的重要內(nèi)容?！白匀弧币辉~最早是見于老子《道德經(jīng)》，“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句中“自然”一詞指的是以其自身為原則，自由而不受約束。而事物也只有符合“道”所要求的存在方式，才可謂之美，這種美就是把追求“自然本真”作為最高目的。所以，我們也就不難理解文中延之終身病之的原因了。而不加修飾，純樸自然的文風(fēng)更受推崇，也是緣于其所傳達(dá)的思想內(nèi)核是一個(gè)本真的人，這里就涉及到了兩個(gè)要素：詩文手法和詩文思想。將其借位到設(shè)計(jì)里就是我們常說的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)想要表達(dá)的思想很重要，而用什么手法和語言來去表達(dá)自己的想法也是尤為重要的。

除此兩點(diǎn)之外，審美也是左右你設(shè)計(jì)的重要因素，而審美其實(shí)和時(shí)代精神等相關(guān)，就像唐以胖為美，宋以瘦為美，胖是富足溫潤(rùn)的表現(xiàn)，瘦則是文人高風(fēng)亮節(jié)的展示，而文中兩種詩文是否真的有高下立見之分呢？端看當(dāng)時(shí)人的精神象征意義是什么了，顏謝作為南朝兩大名家，能出名其實(shí)文筆都實(shí)屬不錯(cuò)，他的高下比較和時(shí)代背景思想有莫大關(guān)系，不過在內(nèi)涵意義和為人處世上，明顯謝靈運(yùn)更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代審美，即“道法自然”的理念，也自然當(dāng)?shù)昧烁叩脑u(píng)價(jià)。而仔細(xì)思索之下，我們也不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)推崇的道法自然的老莊理念和現(xiàn)代所流行的極簡(jiǎn)主義有異曲同工之妙。這同源于一種需求心理，需要用外在的簡(jiǎn)潔來去釋放內(nèi)心的壓力。只不過當(dāng)時(shí)源于社會(huì)動(dòng)蕩，而在今天是由于現(xiàn)代繁忙的社會(huì)生活中，大工業(yè)生產(chǎn)，符號(hào)信息化的壓力使人性斷裂到了非常嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)，人們需要一種來自于生活的方方面面的人性關(guān)懷。因此，人們追求一種簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔、純凈的空間來調(diào)節(jié)精神的空間，這是人們?yōu)榱藬[脫復(fù)雜繁瑣的空間，追求簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔、純凈空間的自然心理，而裝飾過剩的設(shè)計(jì)容易讓人感到疲倦。這是從人本身出發(fā)考量的。

所以魏晉審美思想對(duì)今天設(shè)計(jì)有一定借鑒意義，最重要原因是其思想中凝練著人們對(duì)自由的向往，對(duì)自然的敬重，對(duì)生活方式的審視。這三種也是我們做設(shè)計(jì)時(shí)所不能忽略的態(tài)度。設(shè)計(jì)以人為本、以生活為導(dǎo)向、以自然為依托，這是設(shè)計(jì)探尋本真，溯本求源的途徑，這樣才是設(shè)計(jì)的品格。

二、境—打造中國(guó)式簡(jiǎn)約風(fēng)

簡(jiǎn)約主義的發(fā)展從上世紀(jì)五十、六十年代開始出現(xiàn)，作為一種現(xiàn)代藝術(shù)流派，主要表現(xiàn)于繪畫領(lǐng)域。后來到20世紀(jì)70-80年代在各個(gè)領(lǐng)域才變得時(shí)髦。米斯·凡德羅是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的最重要大師之一，他通過自己一生的實(shí)踐，奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了“少則多”的立場(chǎng)和原則。然而，我國(guó)古代最為大的哲學(xué)家老子的“少則得，多則惑”異趣相通。所以“簡(jiǎn)約主義”一詞雖然源于西方，但是這種生活理念是我國(guó)自古以來便有的，在魏晉時(shí)期更是達(dá)到登峰造極。但是在今天，我們僅僅有了理論支持還不夠，其塑造方法我們尚且不足，就像假若謝僅有道法自然，返璞歸真的思想，卻沒有妙筆生花的文采也是枉然。

北歐風(fēng)格就以簡(jiǎn)潔著稱于世，并影響到后來的“極簡(jiǎn)主義”、“簡(jiǎn)約主義”、“后現(xiàn)代”等風(fēng)格，具有簡(jiǎn)約、自然、人性化的特點(diǎn)。其營(yíng)造手法有很大借鑒價(jià)值，第一、北歐風(fēng)格與裝飾藝術(shù)風(fēng)格、流線型風(fēng)格等追求時(shí)髦和商業(yè)價(jià)值的形式主義不同，北歐風(fēng)格簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)自然材料的欣賞，對(duì)形式和裝飾的克制，以及力求在形式和功能的統(tǒng)一;在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，就是室內(nèi)的頂、墻、地三個(gè)面，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊來區(qū)分點(diǎn)綴。第二、在家具設(shè)計(jì)方面，就產(chǎn)生了完全不使用雕花、紋飾的北歐家具，實(shí)際上的家具產(chǎn)品也是形式多樣。如果說它們有什么共同點(diǎn)的話那一定是簡(jiǎn)潔、直接、功能化且貼近自然，一份寧靜的北歐風(fēng)情，絕非是蠱惑人心的虛華設(shè)計(jì)。

北歐設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)和時(shí)尚創(chuàng)新運(yùn)用得淋漓盡致，作為中國(guó)式簡(jiǎn)約的新中式風(fēng)格，需要從中吸取經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)，而不再僅僅是傳統(tǒng)文化元素的堆砌。這就像是謝詩的探尋本真和顏詩的浮于裝飾一般，他們所表達(dá)出的境界不同，而這也源于他們內(nèi)在修養(yǎng)。對(duì)于能否將傳統(tǒng)和時(shí)尚創(chuàng)新結(jié)合，很多時(shí)候重點(diǎn)不僅僅在于制作，而在于思考，這需要設(shè)計(jì)者本身的修養(yǎng)內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的熟練于心，對(duì)空間的運(yùn)籌帷幄，對(duì)新事物的敏感通達(dá)等;尤其是塑造中國(guó)的新中式，更應(yīng)該對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化——古詩文和中國(guó)畫有所了解和認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，那些古人的“藝境”已然了然于此了，這是我們當(dāng)代所欠缺的，也是我們急需補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)成分，也希望我們可以像宗白華先生一樣“一生情篤于藝境”，再通過刪繁就簡(jiǎn)，繪詩就素的手法來烘托“道法自然”、“大美無言，大象無形”的境界，讓中國(guó)設(shè)計(jì)回歸生活本質(zhì)。

三、續(xù)—用設(shè)計(jì)語言傳承文化力量

翻閱中國(guó)的美學(xué)史可以得知，中國(guó)美學(xué)思想的起源可追溯到春秋末期道家思想的“樸素”、“無為”、“道法自然”、“虛實(shí)與有無”的世界觀，道家審美思想注重事物本質(zhì)的美，而非“表現(xiàn)”之美，這種審美追求“純”、“簡(jiǎn)”、“真”的境界，而非著重表現(xiàn)“繁”、“俗”的形式。雖伴隨著朝代更迭，但歷史前進(jìn)的步伐并未將這種審美思想完全摒棄。直至宋代，因其處于社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，且統(tǒng)治者重文輕武，這就為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。尤其是文人的審美情趣成為宋代審美思想的一大主流，體現(xiàn)出素雅、脫俗、簡(jiǎn)潔、去雕飾的審美境界。如宋代的瓷器代表作品——梅瓶，大異于唐三彩的粗獷線條，色彩絢爛，而是更加講究精致、簡(jiǎn)潔、素雅的風(fēng)格特征。簡(jiǎn)約素雅審美思想在我國(guó)是一直淵源流傳的，其也在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)方法，因?yàn)楹?jiǎn)約素雅思想的實(shí)質(zhì)并非物象的外在形式美，而是把握內(nèi)在的本質(zhì)之美。同時(shí)，從材料、色彩、空間、造型等方面加以營(yíng)造，這種審美思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)給人一鐘崇尚自然、回歸本源的審美體驗(yàn)。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)材料、空間理解的變化以及傳統(tǒng)象征體系功能的喪失，在當(dāng)今面對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)候，我們無法，也不需要完全按照傳統(tǒng)的功能、空間與象征意義進(jìn)行設(shè)計(jì)的組織。即使當(dāng)代生活環(huán)境不同于古時(shí)，但是生活的核心和生活的追求一直如此。我們經(jīng)常說的傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)固定的、一成不變的整體。從大的文化學(xué)方面而言，一個(gè)民族的文化，在一定時(shí)期是通過整合形成的。整合就是在一定時(shí)空通過優(yōu)勝劣汰，征服與被征服，一種文化改造另一種文化，從而創(chuàng)造新的文化，適應(yīng)新的時(shí)代需求。設(shè)計(jì)也同樣是文化的一部分，當(dāng)后世解讀今天的時(shí)候，希望今天的設(shè)計(jì)有一個(gè)鮮明的思想乃至完整的空間架構(gòu)可供參考。

文化與精神的力量是一個(gè)民族的內(nèi)核，形式和手法是可以借鑒的，一味的搬抄借鑒而沒有想要傳遞的思想，這種空洞沒有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)總不會(huì)成為經(jīng)典，就像詩文的好壞并不是在于辭藻的富麗堂皇，而在于傳遞本心本情，設(shè)計(jì)亦是如此。

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作者簡(jiǎn)介：

張倩，女，漢族，籍貫：河北邯鄲人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

（作者單位：江西師范大學(xué)）