馬克思實(shí)踐觀的歷史溯源和當(dāng)代價(jià)值

趙前華

摘要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最根本、最首要的觀點(diǎn)，馬克思的實(shí)踐觀并不是一蹴而就的，在以往的研究中總是夾雜著馬克思之后的學(xué)者對馬克思實(shí)踐觀的理解。馬克思的實(shí)踐觀不僅對當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動在思想上革新和實(shí)踐上作出指引，而且也對新時(shí)代的中國特色社會主義提供了重要的理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐觀;歷史溯源;當(dāng)代價(jià)值

1 馬克思實(shí)踐觀的歷史溯源

（1）政治批判：馬克思早年實(shí)踐觀的傾向。馬克思實(shí)踐觀的萌芽最早追溯于馬克思的《博士論文》中，將“理論批判”總結(jié)為“實(shí)踐”。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編，他不僅主張出版自由，還逐漸意識到了哲學(xué)應(yīng)運(yùn)用到改造現(xiàn)實(shí)的層面上，特別是在批判和反對封建制度時(shí)，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》這兩篇文章使馬克思意識到了對以往純理論研究的懷疑，意識到了有關(guān)于“物質(zhì)利益難事”的重要性。在《德法年鑒》時(shí)期，《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽出處。馬克思提出了有關(guān)于對于哲學(xué)批判終究要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。而在《猶太人問題》一文中，表明了馬克思與鮑威爾自我意識哲學(xué)的對立的同時(shí)，說明了猶太人解放的實(shí)質(zhì)是“人的解放”，并且點(diǎn)明了革命實(shí)踐的概念。（2）生產(chǎn)實(shí)踐：馬克思實(shí)踐觀的初步形成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的提出主要是基于馬克思異化勞動的層面上，由此提出了重要的論斷：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。”把實(shí)踐活動理解為人有意識地改造自己的感性活動，通過實(shí)踐來反對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思此時(shí)的實(shí)踐觀已經(jīng)建立在唯物主義的層面。而在《神圣家族》中，馬克思不僅論證了青年黑格爾派理論的荒謬性，還從現(xiàn)實(shí)的角度把人民群眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)看作實(shí)踐的基本內(nèi)容。（3）真理實(shí)踐：馬克思實(shí)踐觀的形成與成熟。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被稱為“具有天才萌芽的第一個(gè)歷史性的文獻(xiàn)”，它正式提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并高揚(yáng)了人作為實(shí)踐主體的能動作用。馬克思指出人是由于各種各樣的職業(yè)和實(shí)踐活動才聯(lián)系起來的有一定形式的社會關(guān)系當(dāng)中，而不是費(fèi)爾巴哈眼里的那種單個(gè)人。可以看出，馬克思對于實(shí)踐主體業(yè)已明確，那就是在社會歷史進(jìn)程中的在現(xiàn)實(shí)歷史生活中的具有一定的社會歷史關(guān)系的人。馬克思的實(shí)踐觀的最終形成和成熟階段集中體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》。在《提綱》之后，《形態(tài)》對實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步詳細(xì)的論述和闡釋。馬克思提出了人們生存的歷史前提是對物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也就是一系列的最基本的生存條件的生產(chǎn)，而一切的生存條件都是需要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的手段才能實(shí)現(xiàn)。

2 當(dāng)代價(jià)值

2.1深化馬克思主義實(shí)踐觀是提升群眾實(shí)踐活動科學(xué)性的有效方式

人民群眾作為實(shí)踐的主體，是推動新時(shí)代中國特色社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)順利開展的關(guān)鍵力量。在當(dāng)前改革發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)日益加劇的情況下，除了確定科學(xué)的發(fā)展方向與發(fā)展目標(biāo)以外，還要通過科學(xué)的理論來武裝人民群眾的頭腦，使其能夠以正確的方法開展實(shí)踐活動，豐富國家和社會發(fā)展的成果。在群眾實(shí)踐活動開展過程中，馬克思主義理論恰恰能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁?shí)踐性的方法指導(dǎo)，使其在科學(xué)理論的指導(dǎo)下充分地發(fā)揮主觀能動性，避免走彎路、錯(cuò)路。隨著馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的發(fā)展，越來越多的群眾認(rèn)識到馬克思主義的實(shí)踐性、科學(xué)性、價(jià)值性，樹立了馬克思主義信仰，相信馬克思主義能夠指引自己實(shí)踐活動的科學(xué)開展，并愿意通過實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義。

2.2為共產(chǎn)主義目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)提供理論支撐

共產(chǎn)主義作為未來社會的發(fā)展趨勢，它是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動促成的歷史必然。馬克思認(rèn)為只有在物質(zhì)生活資料極大豐富的基礎(chǔ)之上，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由作為前提才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。對于當(dāng)代中國來說，最重要的是要結(jié)合本國的實(shí)際情況，不斷實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國夢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的中國夢;不斷實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由性的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全部人的自由發(fā)展，才能向未來的共產(chǎn)主義社會不斷前行。

2.3在實(shí)踐中認(rèn)識和檢驗(yàn)真理

人的認(rèn)識是不能夠直接判斷一種認(rèn)識是否具有客觀性的，只有通過實(shí)踐證實(shí)其能否轉(zhuǎn)化為事實(shí)，才能夠確定認(rèn)識是否具有真理性，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識要被改正過來，轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的認(rèn)識，而被證實(shí)的正確的認(rèn)識則會深入到人們的生活當(dāng)中，為人們的實(shí)踐活動提供指導(dǎo)。為了體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐觀對于認(rèn)識的檢驗(yàn)，就必須要從實(shí)際出發(fā)，將理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合，此外還需要將客觀事物的本質(zhì)以及其發(fā)展的規(guī)律同認(rèn)識主體本身的需求相結(jié)合，確保能夠更好的指導(dǎo)實(shí)踐活動。最后還需要對認(rèn)識和理論進(jìn)行大眾化的普及，提高人民群眾的接受程度，促使正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動。以我國多年來的社會主義道路探索實(shí)踐情況來說，在實(shí)踐中，我們深化了對我國的特殊國情以及社會主義的認(rèn)識，然后這種認(rèn)識又對我國中國特色社會主義道路的建設(shè)發(fā)展進(jìn)行了指導(dǎo)，經(jīng)過了多年的時(shí)間，證實(shí)了我國走社會主義道路的必然性。同時(shí)根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀的理論，在改革開發(fā)的大潮中，我們對于社會主義道路的實(shí)踐有了更為清醒的認(rèn)識。

結(jié)語

馬克思的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)新世界的邏輯起點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀依然發(fā)揮著非常重要的作用，并影響著一代又一代的人不斷為自己進(jìn)行美好生活的創(chuàng)造，而進(jìn)行著自身生活實(shí)踐活動的人們理應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀努力投身于新時(shí)代的中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)

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